青年亞文化的傳播機制探析
——以《創造101》為例

唐 杰

（作者單位：江西師范大學）

女性作為刺激消費的源動力，不僅僅是一種意義符號，也可成為話題主角，這在娛樂節目中亦不例外。《創造101》是騰訊視頻推出的中國首部女團青春成長節目，該節目召集了101位選手，通過任務、訓練、考核，選出11位選手，以全新的偶像團體出道。數據顯示，首部女團節目則創造了微博話題100多億的閱讀量，總播放量也近50億，各種熱門話題有700多個，騰訊或是2018年最大贏家。

1 青年亞文化的解讀

亞文化開始是為與主流文化區分，對一些邊緣文化進行解釋，是一種少數人的文化形態和價值觀，后來相繼出現更多的群體和族群，便成為一種潛移默化的認知。而青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價值來表達自我、介入和影響社會的文化實踐，它與社會主導文化之間既具有相異的、抵抗的、偏離的一面，又具有互動的、依賴的、融入的一面，并構成社會總體文化不可或缺的組成部分。[1]

《創造101》這檔節目則是給予青年亞文化在新媒體時代傳播的最佳表達。不管是對主流文化的對抗式解讀，還是基于原有審美疲勞的“戲虐式”審丑的再造，都彰顯出新媒體時代，他們彼此之間分享信息，交流情感，建立社群。這樣的網絡狂歡進一步強化了他們的集體認同和自我認同感，也能在認同中尋找到歸屬，更為重要的是，在壓力巨大的現代社會中能夠紓解各種矛盾、壓力，構筑起的青年亞文化空間擁有釋放價值創造的意義。

2 《創造101》---造夢是因由

縱觀近幾年選秀題材綜藝節目，不管是從人物挑選、選秀規則到最后的勝出，常見的套路都是高顏值的選手陣容、苦情身世的悲慘故事、艱難的個人成長歷程、“最佳CP”的組合營銷、“清純可愛”的角色設定，方式從早期的《中國好聲音》的歌唱模式到現在的《中國有嘻哈》的嘻哈風格、《偶像練習生》的偶像養成風格，幾乎未有變化。在晉級設置和營銷運作上也幾乎與之前的套路不分彼此。如此套路下的節目已經形成一種審美疲勞，更為重要的是，人物角色及模式的既定給受眾一種鉗制之感。此時，《創造101》的出現無疑給時下疲軟的選秀節目注入一劑興奮劑。

《創造101》以中國頂尖女團為理念，開創國內首部女團青春成長節目。不管是在比賽機制、模式抑或節目理念中，都顛覆以往選秀節目，打破歷史選秀的桎梏，遵循互聯網時代的青年文化和偶像定義，讓國內女團以此為契機得到更長遠的發展。

創作一個新的節目，在當前國內的選秀節目中仍有著較大風險，但是好在《創造101》是購買韓國版權所得，其效果之佳自不必說。在模仿盛行的選秀時代中標榜著自身的別具一格，為之后的路打下好口碑。挑選出101位偶像團練習生，而最終的決勝的也只有11位，淘汰率十存一，競爭無比激烈。簡單制定規則就已造就劇烈沖突，何況背后還有一系列熱情粉絲、吃瓜群眾應援。

3 《創造101》---追夢是主線

在《101》中，王菊成為一匹黑馬，以決勝之姿殺出，剎那間火遍全網。但是，細細看來，自身條件并不突出，舞蹈、歌唱、身材、樣貌要比女團中其他女生弱很多，很多人奇怪為何獨獨王菊能夠在101位女生中別具一格，為人所知。

3.1 亞文化的抵抗

英國的文化研究學派傾向于用“階級、抵抗、儀式、風格”這些關鍵詞來描述亞文化現象，而美國的研究學者則更習慣于從“種族、越軌、矯正、融合”等概念出發。而隨著世界因網絡而變得愈發緊密，中國對于世界其他各國亞文化的研究也早已突破地域限制，并在國內獲得了很好的生存土壤。

某種超越常規現象的出現，并非一時興起，而是有著歷史緣由。出現這種情況，逆反心理作祟顯而易見。在主流文化面前，反對并不意味著是真的反對，很多人是為了反主流而反。并不是反對美，而是反對主流審美。“當時你不知道自己心里美的標準是什么，做自己就是我自己的信條”這句話也成為王菊自身反對主流審美具象化的表達。王菊自身想要和別人不同，分眾想要和主流大眾不同，便積極尋找相對應的“丑”，所以王菊的自身特色顯得越發符合。同樣，在《創造101》中，為大眾所喜好的是長得美、身材好、舞蹈基礎深厚的吳宣儀、孟美岐等人。顏值并非是天生正義，所以，并非人人如此，喜歡美麗未嘗不可，那么“土丑”就一定被人所厭惡嗎？此時，衍生出的抵抗心理，反而使得更多人傾注更多關注給王菊，支持王菊成為反主流的一種正確行為。

3.2 亞文化的再造

而簡單憑借受眾對于主流審美的抵抗心理也難以走遠。因為，心理是一時興起，并非持久動力。但所幸在面對如此龐大壓力下的王菊并沒有自暴自棄，而是積極主動地尋求機會，并在排練中積極展現自己。這種外在表現獲得了很多人的關注，他們也成為了王菊的鐵粉。大眾熟知沒有任何支持的喜歡想要成長是極其艱難的，于是自稱“陶淵明”的粉絲團隊應運而生，它的由來是陶淵明寫過的《飲酒·其五》古詩，其中“采菊東籬下”一句古詩而來。

此時，前期對審美的一種抵抗演變到中期“菊內人”“菊外人”“pick”的一種亞文化的再造。這種再造也是反主流、反權威出現的一種“戲謔式”再造，純粹是為了想要支持的人自發而成。小人物的艱難成長經歷不僅僅是王菊自身，還是更多受眾自身的一種鏡像投射，自我代入的情境讓很多人對王菊越發喜愛，同時更加支持。這種支持表現在在微信、朋友圈、社交圈、微博上自發給王菊投票，而這遠遠不夠，還不斷地進行拉票，可以說是為王菊瘋狂打call。年輕人向來喜歡以某種特定的形式來自我娛樂、自我滿足，并以此確認自己的身份，群體的反叛消失，生出想要pick王菊作為女團出道的心態幾乎成為交流《創造101》的方式。

4 《創造101》---消費是母題

王菊現象的爆火終究是騰訊作為推送者將其塑造，目的較為明顯，偶像的塑造不外乎其自身所帶的偶像光環背后的消費價值，能夠觸發話題、引導流量、刺激消費。

4.1 消費焦慮

在現代社會，正因為皆是蕓蕓眾生，鮮有從底層中走進選秀舞臺，而因王菊成為草根偶像出現，突顯了勵志神話成為現實，使得廣大受眾內心興起幫助她的想法。而且，媒介在設計渲染社會階層焦慮的同時，與受眾的焦慮心態不謀而合，進一步擴大王菊作為草根偶像追求夢想的影響力。也恰恰證實，未有任何權勢的底層，在面對偶像選秀競爭中，也會出現巨大焦慮，而媒介對于其傳播的內容并非是簡單傳輸，而是現實意義的再現，再現的過程中會對立矛盾，刺激焦慮。

麥克盧漢和馬費索里等代表認為，生活在當代社會的人，對于情感上的共感共應、意見或興趣的共鳴、對身份認同等需求，絲毫不會因為理性、科學、現代性而減弱[2]。屬于青年亞文化屬性的草根偶像的符號消費，其彰顯的現實意義在于追求某種內在性認同，草根偶像作為載體本身，消費對于他們而言，更多的是一種身份認同的道具。憑借這一道具，消解內在精神世界的焦慮，并借此樹立正面人格形象。這種消費的價值屬性，正是現代社會所或缺的表達自我的真正價值。

4.2 消費女性

女性日益成為一種消費圖騰符號，媒介構建出一個虛擬的環境，消費主義盡可能將女性身體開發，為滿足大眾的窺視心理，而這也已成為當前大眾文化的一種消費趨勢。但暴露出現過量，使得視覺上的刺激出現一定疲軟。相反，“土創”的王菊倒另有魅力。可見，在不斷滿足受眾而創造出與之相符合的消費儀式，不管是消費的自我個性還是盲目性，或多或少都是被牽引的。

另外，現代社會女性相對于男性來說仍是弱勢群體。女團節目的火熱，本身就態度鮮明地表現出渴望獲得認同的一種印證。雖然說，在亞文化中，“越軌行為”是一種主流“失范”的顯現，但現實證明，青年亞文化群體通過特定的文化認同來支持彼此。

媒介在不斷塑造美女標準，而在現實世界中，眾人對于自身美貌的強烈渴望，也使得推波助瀾，并不斷擴大自身不確定之感，很大程度上消解內在審美的價值判斷，而越來越注重外在。而王菊則不然，反其道而行之。但誰又能夠判斷，這是不是媒介在塑造一種“審丑觀”，受眾為標榜自己的獨特性，為pick王菊而陷入某種自發式的網絡狂歡，這應該引起人們的深思。

5 結語

《創造101》的火熱，確實創造出王菊此類人物，其社會共振影響力不可小覷，憑借國內第一女團成長類型節目名頭，也有好風憑借力之嫌。但不可否認的是，王菊所引發的群體聚集追捧“菊內人”的網絡狂歡中，也有第三性別特殊群體存在。能被青年亞文化或者國內非主流文化群體的文化認同，還藏有一種最大公約數的社會情緒。在現實社會階層趨向固化的背景下，空虛無聊是很多青少年和大眾白領共存情感結構，王菊在節目里的行動或言語，憑借一個正向、抗爭、獨立的文化內核，依然能夠反“喪”為勝，喚起強烈社會認同感倒是值得思考。