從《又見五臺山》看佛教藝術的現代演藝呈現

吳亞倩

（作者單位：山西傳媒學院）

作為佛教文化圣地之首，五臺山風景區攜手觀印象藝術發展有限公司共同打造的《又見五臺山》情境演出，以創新形式深度演繹佛教文化精神內涵。這不僅是推進五臺山整體改造提升、加速文化產業發展的一項省重點工程，也是全力打造“五個五臺山”、促進五臺山旅游產業轉型跨越的一項重大舉措，更是山西省依托文化，實現向文化大省邁進的又一次跨越。該項目自2014年9月首演以來，已收獲無數好評。

《又見五臺山》以五臺山的佛教典故為創作基點，卻又跳出單純故事講述的窠臼，打碎形式、打破空間，向無盡的時間發出探問，通過豐富和無窮變換的場景，用舞臺語匯解構一天、一年、一生、一念。作為山西省文化藝術中的佛教文化的代表景區，五臺山通過《又見五臺山》情景劇這一藝術形式實現了推廣，像《又見平遙》一樣，越來越多的游客、學者慕《又見五臺山》名而來，最終又折服于五臺山優美的風景與深厚文化，促進了五臺山景區及山西省佛教文化的進一步發展與傳播。

從藝術的劃分角度來看，主要可以分為空間藝術與時間藝術，而佛教藝術作為藝術領域中的一個重要部分，擁有十分悠久的歷史與光輝燦爛的藝術成果。從空間藝術中的建筑來說，散布在世界各地的寺廟、寶塔等，是佛教藝術中的建筑代表類型；從空間藝術中的雕塑來說，主要呈現為各種佛像、石窟等；從時間藝術中的文學來說，佛教中的經文、教義、傳說故事等，在亞洲地區傳播甚廣；從時間藝術中的音樂來說，佛教藝術中也有大量的佛教音樂，供佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式時所用。而情景劇是一種較新型的綜合藝術，以文化旅游為主，集景區觀光、文化體驗等為一體的大型綜合性文化產業項目，不僅具有舞臺劇表演中的特點，而且融合各種藝術門類的特點，是呈現出不同藝術門類中佛教藝術精華的合集。

1 建筑與雕刻

該劇劇場位于五臺山景區外的清水河畔，遠遠望去，這座名為“風鈴宮”的建筑仿佛和它身后連綿不斷的山叢融合在一起，呈現出高低起伏的樣態。建筑是一種介于審美和實用之間的藝術形態，建筑被賦予一定的審美功能，正好反映了人類在滿足物質需要的基礎上追求精神需要的滿足這一基本規律。建筑藝術的外觀和形式有著十分明顯的思想意蘊和審美情調。由于建筑藝術一般都要占用較大的空間和場地，因此，建筑與周圍環境的關系對其藝術上的價值有著直接影響，只有將建筑外形和所處的地理環境結合在一起，才能達到景與物完美融合的境界。此處，“風鈴宮”的設計恰好完美表現了這一點。

除建筑外形的設計考慮到地形因素外，近看這座場館外又表現出一種經卷的樣態，猶如一部打開的經卷。進入主體劇場之前，觀眾首先要經過長達730米的經卷，這樣的設計源頭正是佛教中重要的一部分：佛經。而佛經一般又是“經折”的樣態呈現的。經卷上刻《華嚴經》經文，利用雕刻藝術的形式，借助中國傳統造園的方式，運用空間秩序建構，達到了情景交融、虛實結合的美學境地，由高到低排列形成漸開序列，在轉折中形成了不同的空間，巧妙地將情境演出、視覺體驗與佛教文化融為一體。

走進風鈴宮室內，漫長曲折的通道彌漫著風、鈴、鐘、磬的聲響，仔細看才能發現，這些風鈴的聲音由掛在出挑的桿件端頭的銅鈴傳出，清脆、悠揚，伴隨著僧侶們低聲吟誦的佛語，觀眾自看到外面的雕塑開始，到現在的震撼心靈的音樂，心靈上已經逐漸做好了觀看演出的準備：將世俗嘈雜拋向腦后，心門達到了寧靜清新的狀態，遠離顛倒夢想，體悟佛教意涵。

2 音樂與舞蹈

音樂是一種通過聲音來傳達思想感情的藝術。在各種藝術形式中，音樂是對物質材料的依賴程度最輕的，這使得它成了一種與情感活動聯系最緊密，也最具有動態色彩的藝術，從這個意義上說，有人稱音樂為最純粹藝術形式，也正是如此。音樂藝術的理解和審美需要有較好的藝術修養與審美能力。在佛教教義中，音樂有“供養”“頌佛”作用。佛教音樂雖不像佛教藝術中雕塑、建筑等藝術一樣隨處可見，但漫步在五臺山中，路旁漂蕩著各種佛教音樂。

佛教音樂的形式主要有聲樂和器樂等，一般用以闡明佛理、弘揚佛法，也可指世人創作的歌頌佛教的音樂。佛教音樂通常莊嚴清凈，蘊涵慈悲之情，使人聽后動容，起歡喜之心，動善意之念。2006年5月20日，山西五臺山佛教音樂經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。在《又見五臺山》中，五臺山佛教音樂也是非常重要的一個表現部分，增加了其本身的藝術特性和審美價值。

《又見五臺山》的音樂總監王崴在最終成品確定之前，曾經創作了接近幾十稿的音樂，在對佛教音樂，尤其是五臺山佛教音樂的了解和學習的過程中，不斷確定又廢棄，最終團隊選取了最貼近文殊菩薩的七字咒作為主體旋律，達到在有限的演出時間內，更多更好地展現出佛經內容的目的。

配合著佛教音樂，作為情景劇中不可或缺的表演部分，佛教舞蹈又為在場的所有觀眾帶了一場美的享受。它采用的是舞蹈的結構形式，運用的是舞蹈的形體語匯，但在情感的傳達包涵上，卻是以佛教的內核為主要表達的，最終目的是頌揚佛教教義，感化眾人。在風鈴宮這個先進的演出場所中，舞美設計，配合燈光、屏幕等先進的科技呈現手法，更是打造出了一場絕美的視覺盛宴。

3 經文與敘事

《又見五臺山》的中心內容是由總導演兼編劇王潮歌完成的，但同時又征求了五臺山高僧大德們的意見。從整個劇目的結構上來講，《又見五臺山》情境劇為誦經和祈福兩部分。

誦經部分主要內容為闡述四部經咒，以《大方廣佛華嚴經》《佛說佛名經》《增一阿舍經》和《金剛薩埵百字明咒》為主線，添加改編了新的敘事內容，通過演員表演，傳達出對于佛教的生活感悟；《金剛薩埵百字明咒》誦“百字明咒”可以洗凈罪孽，凈化心靈、一切如幻而性空，得到自由、聆聽殊勝智慧。祈福部分由法師主持，會設置一些與觀眾互動的環節，發放七字真言冊，表達出新穎的演出特點，是演員與觀眾共同參與劇目的設計呈現。

為使作品《又見五臺山》不僅停留在舞臺劇藝術層面，同時承擔起弘揚佛教教義的重要使命，王潮歌導演賦予了《又見五臺山》更高的寓意與功能。“《又見五臺山》不完全是一個藝術作品，還是講經說法修行的一部分，是在弘揚佛法。”王潮歌認為，佛教在中國不僅僅是信仰，還是傳統文化的一部分，是流淌在血脈中的一部分。無論是否信仰佛教，每個人在生活中都會產生與佛教相關的行為，其本質是至善圓滿的生命教育。

所以，在《又見五臺山》近90分鐘的講述里中，我們能夠看到眾多普通生活民眾的故事中，映照出對生活的感受與思考，體現出佛教如何與普通的生活結合在一起。一個中年男子來到五臺山，向佛祖請愿尋找自己已經逝去的母親；一個煎餅商販日日辛勞，早出晚歸，羨慕著一位衣著華美的女人的生活，可殊不知這個生活富裕的女人，也羨慕著她，渴望擁有像她一樣健康的身體……這些故事充滿了生活氣息，仿佛與佛教沒有什么直接聯系，而這正是《又見五臺山》想要告訴我們的。整個《又見五臺山》演出，讓我們了解佛教教義、了解文殊菩薩、了解釋迦牟尼，更是讓我們從生活中去體會、去思考。從尋母的故事中，我們得知要當下“孝”，切不可“子欲養而親不待”，導致自己后悔痛苦；從互相羨慕的故事中，我們得知每個人可能都會有自己不為人知的苦和痛，我們應保持自我的平和，不去抱怨，通過努力，調整心態，過好自己的生活。

《又見五臺山》每當被提及，人們會想到它高科技的場地和舞美建設，會想到它為五臺山景區所帶來的巨大經濟效益，但更重要的是，這部作品不僅是演藝藝術的優秀代表，更是不同佛教藝術門類的精華集合；不僅是我們了解五臺山佛教的優秀渠道，還使得我們能更好地理解自身、理解生活，能夠感受到佛性與人性完美結合，達到內心的平靜與升華，體悟到生命的偉大與美好，這也許就是《又見五臺山》的魅力所在。