新時(shí)代央視綜藝節(jié)目成功因素分析
——以《經(jīng)典詠流傳》為例

吳偉祺 胡 輝

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

中央電視臺(tái)在2018年2月份制作推出大型詩(shī)詞文化音樂(lè)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。詩(shī)詞的常見(jiàn)載體是紙，讓詩(shī)詞從紙?zhí)掀聊皇且淮箅y處，讓詩(shī)詞以現(xiàn)代歌曲的形式出現(xiàn)在觀眾面前更是擺在制作團(tuán)隊(duì)面前的又一大難題。但是，《經(jīng)典詠流傳》卻從一眾音樂(lè)類節(jié)目中脫穎而出。該節(jié)目借鑒娛樂(lè)的形式，內(nèi)核確是我們經(jīng)典的國(guó)學(xué)文化。借助當(dāng)前娛樂(lè)節(jié)目的大環(huán)境下重新煥發(fā)人們對(duì)國(guó)學(xué)的熱潮。節(jié)目播出后，不但贏得了觀眾的認(rèn)同，首播收視率達(dá)到了1.549%，豆瓣評(píng)分一直保持在9分以上。被人民日?qǐng)?bào)、新華社、共青團(tuán)中央等主流媒體公眾號(hào)轉(zhuǎn)載，而且得到了專家們的贊譽(yù)。中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院院長(zhǎng)高曉虹說(shuō)：“節(jié)目讓詩(shī)詞內(nèi)涵外延渾然一體，每個(gè)元素的調(diào)動(dòng)和運(yùn)用都有含義，讓不同文化程度的人依據(jù)自己文化的基礎(chǔ)去暢想、去體會(huì)、去感受。”中國(guó)社科院新聞所世界傳媒研究中心秘書(shū)長(zhǎng)冷凇評(píng)價(jià)稱：“這檔節(jié)目最為成功的地方，就是把世界傳統(tǒng)文化的傳播難題找到了中國(guó)式解決的途徑，它在潮流時(shí)尚和傳統(tǒng)文化之間形成了一種會(huì)商機(jī)制。整檔節(jié)目將‘再造經(jīng)典’作為核心要義，讓流傳千百年的詩(shī)詞歌賦在音樂(lè)旋律中煥發(fā)新的生命力，用曾經(jīng)的盛世文化，擁抱今天的文化盛世。”應(yīng)該說(shuō)，以《經(jīng)典詠流傳》為代表的央視綜藝無(wú)論從政策導(dǎo)向、創(chuàng)意思維以及制作團(tuán)隊(duì)專業(yè)性來(lái)說(shuō)都是具有參考意義的。

1 另辟蹊徑，圍繞傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)意

黨的十九大指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”毫無(wú)疑問(wèn)，文化自信建立在擁有5 000多年歷史并且祖輩流傳至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中。我們所處的當(dāng)今社會(huì)不斷在變，為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化要想繼續(xù)發(fā)揮它的功能，也必須改變。主持人撒貝寧在節(jié)目開(kāi)始時(shí)就對(duì)節(jié)目進(jìn)行了定位和詮釋。“詩(shī)言志，歌詠言。讓我們?cè)僖淮伟堰@些最寶貴的文化遺產(chǎn)，用今天的旋律重新譜寫(xiě)和傳唱，讓經(jīng)典再一次流行。”可以看出，《經(jīng)典詠流傳》就是借助當(dāng)代的旋律音符，以詠唱為形式，詩(shī)歌為對(duì)象，使得這些寶貴的中國(guó)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代得以煥發(fā)新生。對(duì)于國(guó)內(nèi)之前較為成功的由央視推出的文化類節(jié)目有《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》。這兩檔文化類節(jié)目采取截然不同的表現(xiàn)方式。《朗讀者》每一期都會(huì)有一個(gè)主題，如“遇見(jiàn)”“陪伴”“選擇”，雖說(shuō)節(jié)目的表現(xiàn)形式過(guò)于單一，但在不同的主題下仍然能吸引大批受眾。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》更是引進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，每一期都會(huì)產(chǎn)生一名新擂主，然后下一期的獲勝者又與上期擂主決戰(zhàn)等，給該節(jié)目增添了一些娛樂(lè)性和趣味性。詩(shī)詞、成語(yǔ)、經(jīng)典文章等原本只存在于課堂之內(nèi)，課本當(dāng)中，雖然能借助娛樂(lè)的外衣讓其煥發(fā)出新的生機(jī)。但是，其趣味性和觀賞性還比較局限和套路化。無(wú)法與當(dāng)下流行的真人秀節(jié)目所呈現(xiàn)的觀賞性、游戲性相媲美。因此將詩(shī)詞等與娛樂(lè)相結(jié)合存在著較大的困難。在《朗讀者》和《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》大獲成功的背景下，央視推出新的文化類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》可謂是冒險(xiǎn)之舉。文化類節(jié)目不僅存在制作難度、電視呈現(xiàn)難度，而且難免會(huì)給受眾一種同質(zhì)化和審美疲勞的感受。創(chuàng)新，本來(lái)就是一把雙刃劍，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。《經(jīng)典詠流傳》嘗試走出《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的節(jié)目表現(xiàn)方式，另辟蹊徑打通文化與娛樂(lè)之間的壁壘。大膽借鑒了當(dāng)下流行歌唱類的模式和要素。眾所周知，古詩(shī)詞在古代大多數(shù)是能通過(guò)詠唱傳播的。中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就來(lái)源于民歌精華。朱光潛先生在《詩(shī)論》中也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈原來(lái)是混合的，它們的共同命脈是節(jié)奏。”而在《尚書(shū)·堯典》也記載了這樣一句話：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”這從側(cè)面也反映出了早在上古時(shí)期，詩(shī)歌舞本是一家。這一次的創(chuàng)新使得古詩(shī)詞再一次回歸本真。將枯燥的、喪失了原本生命力的唐詩(shī)宋詞，用最本真、最朗朗上口的方式加以包裝，從而創(chuàng)新性地打造出電視文化類節(jié)目的新類型。

2 同根同源，集合兩岸三地的主持人和嘉賓陣容

《經(jīng)典詠流傳》的嘉賓陣容可謂是豪華且合理。首先，它借鑒了娛樂(lè)綜藝節(jié)目的明星化策略，請(qǐng)來(lái)了近年來(lái)央視炙手可熱的主持人撒貝寧，撒貝寧是央視主持人里面風(fēng)格較為多變的，在《今日說(shuō)法》里面他是一名嚴(yán)肅鎮(zhèn)定的主持人，在其他節(jié)目如《開(kāi)講啦》《加油向未來(lái)》里面他一改以前嚴(yán)肅鎮(zhèn)定的形象，變成一個(gè)詼諧幽默但又不失文雅，陽(yáng)光可親但又才華橫溢，妙語(yǔ)連珠的主持人，將該類節(jié)目的娛樂(lè)性與文學(xué)性展現(xiàn)得非常到位。而在嘉賓的選擇上，如中國(guó)第一代鋼琴家，中國(guó)鋼琴啟蒙人之一的巫漪麗，紅遍兩岸三地的華語(yǔ)流行樂(lè)男歌手、音樂(lè)制作人的王力宏，以及“90后”新生代人氣偶像王俊凱等嘉賓助陣。利用人氣主持和明星嘉賓為其站臺(tái)，提升了節(jié)目的親民性和娛樂(lè)性，吸引受眾。陣容豪華是因?yàn)槲卒酐惱蠋煛詈榛蠋煹热藰O少出現(xiàn)在電視節(jié)目上，他們的出現(xiàn)無(wú)疑保證了節(jié)目的質(zhì)量，同時(shí)也為節(jié)目增添了濃墨重彩的一筆。陣容的合理性在于節(jié)目不一味地去迎合當(dāng)下年輕人的市場(chǎng)，采用老、中、青這樣的嘉賓陣容來(lái)吸引不同年齡層的受眾，使得節(jié)目可以迅速搶占熱點(diǎn)話題，一炮而紅。此外，《經(jīng)典詠流傳》究其根本是一檔詩(shī)詞文化音樂(lè)類節(jié)目，在文學(xué)方面節(jié)目組請(qǐng)來(lái)了北師大文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震老師，在音樂(lè)方面有學(xué)院派代表中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王黎光老師，流行歌手代表中國(guó)臺(tái)灣男歌手庾澄慶，以及中國(guó)香港歌手曾寶儀。無(wú)論是鑒賞團(tuán)嘉賓陣容里面的曾寶儀、庾澄慶，還是傳唱人里面的汪明荃、羅家英、陳彼得、張衛(wèi)健等人，通過(guò)他們的加入，受眾層面從大陸延伸到我國(guó)港臺(tái)地區(qū)。正如曾寶儀所說(shuō)：“詩(shī)與歌，讓同文同種的我們用心交流。”促使節(jié)目在傳播中華民族文化的同時(shí)，通過(guò)詩(shī)歌這樣的載體拉近了與港澳臺(tái)同胞的距離。因此，優(yōu)秀詼諧的主持人加上大量明星的出場(chǎng)，不僅使得以“詩(shī)歌”為內(nèi)涵為的《經(jīng)典詠流傳》沒(méi)有被星光掩蓋，反而起到了相互加分的作用。

3 再造經(jīng)典，專業(yè)化的制作提升詩(shī)詞感召力

作為一個(gè)文化類節(jié)目，《經(jīng)典詠流傳》并不局限于關(guān)注內(nèi)涵而缺少外在。節(jié)目在制作上精益求精，打破了文字文本電視呈現(xiàn)難度高的困境，綜合運(yùn)用了燈光、舞臺(tái)、表演、聲音，打造出一個(gè)富有現(xiàn)代感的文學(xué)殿堂。讓現(xiàn)場(chǎng)以及屏幕前的受眾有一種身臨其境的感受。舞臺(tái)足夠宏大，燈光足夠亮麗，但屏幕上的詩(shī)句、水墨畫(huà)等富含中文傳統(tǒng)文化的元素令該節(jié)目不失文學(xué)氣息。法國(guó)敘事學(xué)家布雷蒙在《可視的文化：影像文化傳播論》一書(shū)中提出，各種各樣的敘事，不管采取怎樣的一種表現(xiàn)過(guò)程，都顯示出同一故事內(nèi)容，并獨(dú)立于它所采用的敘述技巧。一個(gè)故事題材可以作為兒童的睡前讀物，可以作為一個(gè)舞臺(tái)劇也可以把它搬上銀幕。人們看到的是文字，看見(jiàn)的是形象，辨認(rèn)的是姿態(tài)，而通過(guò)這些，了解的確是一個(gè)故事，而且有可能是同一個(gè)故事。《明日歌》告訴讀者受眾要珍惜時(shí)間，今日事今日畢，不要蹉跎歲月。按照現(xiàn)在的話說(shuō)就是拒絕“拖延癥”。苔雖不及牡丹玫瑰艷麗，不如梅蘭竹菊般清高，但是《苔》這首詩(shī)卻告訴讀者受眾生命的價(jià)值在于勇敢綻放，并無(wú)貴賤之分。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，物資財(cái)富越來(lái)越充裕，人們?cè)絹?lái)越注重精神層面的追求，文化快餐化和碎片化，讓很多人感到焦慮和緊張。真人秀類的綜藝節(jié)目無(wú)論是親子類、歌唱類、相親類、挑戰(zhàn)類等節(jié)目已經(jīng)讓受眾產(chǎn)生了審美疲勞。受眾需要的是類似《朗讀者》一般能展現(xiàn)親情、愛(ài)情、頑強(qiáng)拼搏的生命品質(zhì)的節(jié)目。《經(jīng)典詠流傳》就是抓住了受眾缺乏閱讀、渴求精神財(cái)富的機(jī)遇，定位在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)結(jié)合嘉賓們的社會(huì)角色及其經(jīng)歷，營(yíng)造了良好氛圍的同時(shí)給予受眾強(qiáng)烈的代入感，引發(fā)共鳴。

4 結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品。當(dāng)然，《經(jīng)典詠流傳》還存在著不足，比如和受眾的互動(dòng)方面仍然要加強(qiáng)。不難發(fā)現(xiàn)，湖南衛(wèi)視芒果臺(tái)推出的綜藝節(jié)目都很注重與受眾的互動(dòng)，從而進(jìn)一步提高節(jié)目的廣度和熱度。在信息時(shí)代的今天，通訊設(shè)備的多樣性和便捷性不言而喻。如果節(jié)目新增一些與受眾的互動(dòng)方式可能效果會(huì)更好。在當(dāng)今社會(huì)，類似《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目筆者希望是越多越好，既能傳播知識(shí)，又能娛樂(lè)大眾。