馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化理論的赫斯因素

宋婷婷，劉奕含

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

莫澤斯·赫斯是一位對馬克思思想有著重要影響的德國哲學(xué)思想家，他出生于德國的一個猶太家庭，其祖父是一位虔誠的猶太教徒，父親是一位商人，赫斯從小就對資本主義市場和金錢世界的黑暗耳濡目染，這為后來赫斯將宗教批判與金錢批判相聯(lián)系的理論奠定了基礎(chǔ)。赫斯認為，金錢異化與宗教異化有關(guān)，由財富利益糾葛所引起的宗教之爭加深了赫斯對金錢異化的批判，并促使赫斯在批判中力圖尋求異化的根源。赫斯認為，在私有制社會中，人將自己的本質(zhì)異化為貨幣，使得貨幣成為衡量人的一切價值的標準，成為人的統(tǒng)治者，甚至成為猶太教的神。在這里，當(dāng)前的社會異化已達到了巔峰狀態(tài)，人喪失了自己的類本質(zhì)。由此出發(fā)，赫斯實現(xiàn)了異化觀經(jīng)濟領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。在赫斯的引導(dǎo)下，馬克思進一步追問經(jīng)濟異化背后的根源，認為人的異化歸根結(jié)底是勞動的異化，二者在對勞動的性質(zhì)、異化的四種形式等闡述上有相似之處。可以說,赫斯對異化問題的批判邏輯對馬克思異化觀的構(gòu)建有著較大的影響，兩者的異化理論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

一、馬克思異化理論研究視角轉(zhuǎn)向中的“赫斯影響”

赫斯早在《行動的哲學(xué)》中就提及了經(jīng)濟異化思想，他從人的經(jīng)濟異化視角出發(fā)，著重對擁有這一概念進行了著重論述，將擁有與物質(zhì)兩者有機地結(jié)合起來，以此為基礎(chǔ)對資本主義社會的社會和經(jīng)濟異化進行了闡述。在赫斯這一批判邏輯的引導(dǎo)和啟發(fā)下，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中也引用了《行動哲學(xué)》的擁有概念。正如馬克思自己所說：“私有制使我們變得如此愚蠢和片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，在它被我們使用的時候，才是我們的。(關(guān)于擁有這個范疇，見《來自瑞士的二十一印張》文集中赫斯的論文。)”[1]就此而言，馬克思在這一階段受到了赫斯巨大的影響，正是在赫斯思想的影響下，馬克思也運用這一范疇展開了對私有制視角下經(jīng)濟異化的批判，建構(gòu)起自己的異化理論。此外，在赫斯看來，金錢是人本質(zhì)的異化，也是統(tǒng)治人、支配人的力量，并認為私有制是異化的根源。在赫斯思想的影響下，馬克思以赫斯的金錢異化觀為切入點，創(chuàng)造性地建立了勞動異化理論。具體說來，馬克思認為人的本質(zhì)應(yīng)是自由自覺的勞動，但現(xiàn)有的勞動是異化的勞動。在此基礎(chǔ)上，馬克思從四個方面對異化勞動進行揭示，分別是勞動產(chǎn)品的異化、勞動本身的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化，使其異化對象從抽象的金錢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動，從而使異化概念脫離了以往思辨的形式，大大拓展了異化理論的深度與廣度，實現(xiàn)了異化邏輯框架的內(nèi)在轉(zhuǎn)換。

值得一提的是，以往對異化的批判多停留在宗教領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，赫斯在以往對異化批判的基礎(chǔ)上，把人的本質(zhì)理解為人的交往關(guān)系，特別是物質(zhì)交往關(guān)系，從而試圖把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會本質(zhì)，并引向?qū)嵺`生活層面，轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟領(lǐng)域。 “赫斯認為，宗教與政治的結(jié)盟是導(dǎo)致市民社會異化的關(guān)鍵因素，從而將宗教批判推向政治批判。如果說中世紀是宗教對人的統(tǒng)治，那么現(xiàn)在就是政治對人的統(tǒng)治。”[2]65政治解放只是形式上的解放，形式的平等掩蓋了事實的不平等，“表面上，人與人、人與社會處于一種平等的關(guān)系，就其本質(zhì)來說，只是資產(chǎn)階級自身的解放。也就是說，資產(chǎn)階級通過經(jīng)濟的力量獲取統(tǒng)治形式，并借助經(jīng)濟的力量來獲取國家統(tǒng)治的認可權(quán)。政治解放并非真正意義上的解放，內(nèi)蘊著深刻的局限性”[3]。在馬克思研究經(jīng)濟領(lǐng)域之前，同時代的赫斯已經(jīng)先行認識到政治解放的局限性，認為政治解放實質(zhì)上是治標不治本的，并不能從根本上解放人類。由此出發(fā)，馬克思通過剖析政治解放背后的經(jīng)濟根源，挖掘人類異化的世俗根源，認為在對世俗根源的批判過程中探尋人類的解放之道是重中之重，“是建立在實踐的利己主義基礎(chǔ)上，那么社會沒有‘貨幣’這個中介人類交往就寸步難行了，從而導(dǎo)致‘貨幣’才是共同體或國家制度……因此，在現(xiàn)代國家制度中也不是人，而是錢袋才是立法者”[4]。換言之，金錢貨幣就是猶太教的神，對這一問題的認識無疑促使了赫斯的批判焦點轉(zhuǎn)向，其對市民社會的批判視角，也由政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟領(lǐng)域。

在這里，“赫斯是從否定意義上理解市民社會的，他從費爾巴哈的人本主義出發(fā)，把市民社會理解為孤立的、原子式的、利己主義的非人世界，把貨幣看作社會的非人性象征，在現(xiàn)實中是缺乏倫理根基的非人世界，因此需要以人性為基礎(chǔ)，建構(gòu)一個道德性的世界，這就是社會主義和共產(chǎn)主義”[5]。與此同時，馬克思也認識到了政治解放的局限性，并通過異化視角對市民社會進行了批判，在這里，兩者都確立了人類解放高于政治解放的立場。赫斯在對社會主義的論證過程中由哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，這一思路深刻啟發(fā)了馬克思，并使其完成了經(jīng)濟領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。“姑且不論赫斯對《論猶太人問題》的影響，他通過‘貨幣’引申出的經(jīng)濟學(xué)背景的確是被馬克思采納了。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的最后關(guān)頭充滿了困惑，他不得不求助于黑格爾哲學(xué)去重新理解斯密以來的經(jīng)濟學(xué)，從而開拓了與赫斯不同的理論路徑。”[6]通過對政治經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)研究，促使馬克思在批判地繼承赫斯異化理論的基礎(chǔ)上，從開始的以勞動角度出發(fā)看問題、理解人，深入到了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，將生產(chǎn)勞動要素加入實踐，使現(xiàn)實因素納入到勞動這一環(huán)節(jié)中，尋求到了歷史發(fā)展的動力，從而深層次地構(gòu)建了自己的體系。這亦在一定程度上為馬克思之后建構(gòu)唯物史觀、闡述歷史正確的出發(fā)點提供了基礎(chǔ)。因此在這個意義上，二人對經(jīng)濟異化批判視角有著傳承關(guān)系。

二、馬克思異化理論內(nèi)容中的“赫斯因素”

赫斯對貨幣異化及貨幣拜物教進行了批判，從而展開了對異化問題研究的獨特視角，實現(xiàn)了異化觀經(jīng)濟領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。這一思想對于馬克思的異化與異化勞動，人本質(zhì)的復(fù)歸以及揚棄私有財產(chǎn)的理論路徑的產(chǎn)生有著重要的影響。

(一)異化與異化勞動

其一，在對勞動性質(zhì)的闡釋上二者有相似之處。赫斯認為人的本質(zhì)是自由的行動。“人的本質(zhì)，那個它借以將自身和動物區(qū)別開來的特有本質(zhì)恰恰就在于這種行動是自由的行動，是不受任何外在枷鎖所禁錮的。”[7]在這里，赫斯認為自由的行動是人區(qū)別于動物的特有的本質(zhì)，但由于貨幣拜物教的存在，人們用自由換取金錢，受金錢所支配，人的自由活動的類本質(zhì)發(fā)生了異化，人們勞動不再是出于對勞動的熱愛，而是出于外力的驅(qū)使。馬克思對此也有相類似的表達。他認為自由自覺的活動是人的本真狀態(tài)，然而由于勞動的異化使勞動由目的變?yōu)槭侄危瑥亩郎缌藙趧幼杂勺杂X的特性。也就是說，對于外在的勞動，人們感覺是摧殘的、折磨的，結(jié)果導(dǎo)致了人們從事人的活動時像動物，反過來從事動物的活動時才像人，勞動被降低為謀生手段，被貶斥為賺錢的工具，由此勞動自由自覺的特性被抹殺。“馬克思在論述勞動的性質(zhì)時，引進了‘異化勞動’概念，認為在私有制條件下，人的勞動原本作為人的自由自覺的本質(zhì)卻發(fā)生了異化。因此，勞動不再是人的本質(zhì)的自由創(chuàng)造活動，而變成了目的外在于自身的強迫性活動。隨著歷史的發(fā)展，在消滅私有制的條件下，勞動才能真正成為人類自由自覺的創(chuàng)造性活動。這樣，馬克思就區(qū)分出兩種勞動：異化勞動和真正的勞動。馬克思把這兩種勞動置于歷史的過程中，成為一個發(fā)展過程。”[8]在私有制的條件下，勞動不再是人們的第一需要了，只是一種謀生的手段而已。隨著歷史的發(fā)展、私有制的消滅，勞動才能從手段恢復(fù)為目的。

其二，在對異化四種形式的闡釋上二者有相似之處。赫斯與馬克思都認為人的本質(zhì)是自由活動，并主要從四個方面對異化勞動的性質(zhì)及其表現(xiàn)進行了著重考察，深刻解剖了資本主義社會勞動異化的四種形式。即人與活動相異化、人與勞動成果相異化、人與類本質(zhì)相異化、人與人相異化。馬克思并未同赫斯一樣僅僅止步于對資本主義社會的異化現(xiàn)象的批判，“馬克思將哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)整合起來，結(jié)合人本主義理論與經(jīng)濟學(xué)批判理論，將人的類特性——‘自由自覺的活動’當(dāng)做異化理論的邏輯前提，立足于自然的、現(xiàn)實的、感性的人和人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，從而批判資本主義古典勞動價值論，認為資本主義的勞動都能夠不是‘一般勞動’，而是異化勞動”[2]108。在這里，馬克思在赫斯異化的四種形式的基礎(chǔ)上深入到了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，進一步地對經(jīng)濟異化背后的生產(chǎn)力根源進行了深入的剖析與追溯，從而促使其唯物史觀思想的建立與形成。

其三，在對異化根源的闡釋上二者有相似之處。赫斯認為人類社會的異化有其發(fā)展的歷史過程。人類的異化最初是由于人的能力與社會財富不足所導(dǎo)致的，而在當(dāng)代異化的根源則要歸因于私有制。正是私有制使得人類利己主義盛行，因而赫斯主張在實踐中用愛代替利己主義，通過漸進式的倫理教育和私有財產(chǎn)的廢除來揚棄異化，人們彼此在愛中聯(lián)系，建立愛的共同體。雖然囿于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，這種主張注定只是一種空想，也未同馬克思一樣認識到生產(chǎn)力才是揚棄貨幣的條件。但赫斯依托于貨幣這一中介，實現(xiàn)了異化觀經(jīng)濟領(lǐng)域視角的轉(zhuǎn)換，從而影響了馬克思異化觀的形成。馬克思將宗教異化的根源歸因于世俗異化，又將世俗異化歸因于私有制與異化勞動的互動關(guān)系中。“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。”[9]以往觀點普遍認為，私有制產(chǎn)生于異化勞動，異化勞動是因，私有財產(chǎn)是果，因此異化勞動才是根源。但馬克思認為二者之間并不存在著必然的邏輯關(guān)系，私有制和異化勞動之間孰為因、孰為果的界限并不是很清晰。“二者在作用上同等意義的兩個重要范疇，在時間發(fā)展上是不分先后的同一歷史過程。私有制和異化勞動是同一事物的兩個方面。一方面，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，因為在原始社會，生產(chǎn)資料是公共的，勞動產(chǎn)品是一般勞動的產(chǎn)物。只有生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，勞動異化了，才產(chǎn)生私有制。另一方面，私有制又是異化勞動得以實現(xiàn)的手段。因為只有在私有制的狀態(tài)中即勞動者和生產(chǎn)資料分離的情況下，異化勞動才得以實現(xiàn)；也只有消滅了私有制，才能消滅異化勞動。”[10]在這個意義上，異化勞動和私有制二者相互作用，互為因果。

(二)人本質(zhì)的復(fù)歸

赫斯認為人的本質(zhì)是自由的活動，人的本質(zhì)遵循著人的應(yīng)然狀態(tài)—人的實然狀態(tài)—異化的消除與人本質(zhì)的復(fù)歸這一理論邏輯，“人的本質(zhì)是自由活動和直接的社會交往——在現(xiàn)實的資本主義私有制下，雇傭勞動取代自由勞動，人與類分離、人與物顛倒，社會全面異化——人類將在經(jīng)濟水平發(fā)展的基礎(chǔ)上通過教育和改革建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的自有本質(zhì)和類本質(zhì)的回歸”[2]113。其中人的解放是貫穿馬克思一生的邏輯主線。馬克思的共產(chǎn)主義邏輯和人本主義邏輯與赫斯的思想大致類似。馬克思認為人的本質(zhì)是自由自覺的活動，勞動是人本質(zhì)力量對象化的過程，通過活動的實現(xiàn)來發(fā)展我們自身，而外在世界恰恰是我們?nèi)祟惢顒拥慕Y(jié)果，歸根結(jié)底體現(xiàn)在人們的本質(zhì)中。在此基礎(chǔ)上馬克思認為，人與動物的差別，在于人類能有目的地改變自然，人可以按照自己的理想來活動，甚至創(chuàng)造世界，自由自覺地勞動就是人的類本質(zhì)。人類在勞動的過程中，即社會實踐的過程中，認識并改造著自然界，使自然從與人對立的力量，轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虮蝗怂{馭和支配的力量，從而使自身的本質(zhì)得以確證，同時在改造自然界的過程中，人的本質(zhì)力量得以外化。也就是說，人與自然在實踐基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，通過實踐完成了兩者的統(tǒng)一，自然不是獨立的存在，而是存在于人類社會中。而當(dāng)人類真正地從異化的狀態(tài)中脫離出來，擺脫異化對人類的束縛，才可以說人類由異化狀態(tài)走向了真正的人的狀態(tài)。可以說，人的類本質(zhì)回歸強調(diào)人的解放、人的自由，是對資本主義社會里人的異化的譴責(zé)。現(xiàn)實的自然界是人化的自然界，被打上了人的烙印。但人與自然的關(guān)系，究其實質(zhì)，是人際關(guān)系、人與人的社會關(guān)系。人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，自然界是人的真正本質(zhì)力量的復(fù)歸。

在馬克思看來，光有勞動是不行的，財富是自然和勞動的有機統(tǒng)一。自然界不僅提供生活資料，也提供生存資料以及精神食糧，不僅是物質(zhì)資料的來源，同時，也是精神資料的源泉，給人以審美的崇高感受。馬克思在《手稿》中強調(diào)人、自然、社會是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)尊重自然，并在這個前提下，發(fā)揮主觀能動性，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人、自然和社會的關(guān)系是統(tǒng)一于總體實踐活動中的。在這個發(fā)展過程中，人不斷地占有自己的本質(zhì)，不斷地揚棄異化，不斷調(diào)整人與自然、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)三者的和諧可持續(xù)發(fā)展，從而回歸到人自身當(dāng)中，由此實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，實現(xiàn)對自己本質(zhì)全面的占有，使三者達到和諧的統(tǒng)一。“馬克思不僅用勞動實踐解釋了私有財產(chǎn)的消亡，解釋了人的異化和異化的揚棄，而且在此基礎(chǔ)上提出了作為其共產(chǎn)主義思想哲學(xué)依據(jù)的大唯物史觀，是對包括人與自然、人與社會、人與人在內(nèi)的整個世界歷史的唯物主義解釋。它的基礎(chǔ)是實踐辯證法，強調(diào)人與自然界的關(guān)系總是能動與受動的統(tǒng)一，是人、人類社會和自然界辯證發(fā)展的深層機制。”[11]人存在的世界是價值世界。馬克思將世界二重化為理想世界和現(xiàn)實世界。在價值尺度這個層面上，以人自身為尺度，按照人的需要、利益要求去對待物，在這一進程中，使自然界按照人的活動來改變。“通過實踐創(chuàng)造對象，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[12]在這一向度中，在人無限性的存在中，是真善美三者的融合統(tǒng)一，最主要體現(xiàn)了美。而這種按照美的規(guī)律進行的生產(chǎn)也是自由的生產(chǎn)，是赫斯所強調(diào)的勞動的自由性。在這里，人并未泯滅自由自覺的類本質(zhì)，也并未喪失自身的尊嚴與價值理想，人們之間的交往并不只有抽象的貨幣或商品關(guān)系，而是自由、全面的人類的總體性發(fā)展，是實現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。

(三)揚棄私有財產(chǎn)的理論路徑

在人類解放的走向上，兩者都試圖找尋人類的解放之道，遵循著宗教解放、政治解放、經(jīng)濟解放和人類社會解放的致思理路。但赫斯是較早的提倡者，并為馬克思通過根除私有制和分工，并在共產(chǎn)主義層面上積極揚棄私有財產(chǎn)這一致思路徑，提供了重要的價值支撐。具體來說，在《德法年鑒》時期，馬克思以物質(zhì)利益為出發(fā)點，回歸到市民社會，試圖尋求市民社會自我分裂的根源，并對根源進行自明性的剖析，揭示了產(chǎn)生市民社會異化的基礎(chǔ)，即私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步指出揚棄異化就是消滅私有制，打碎資本和勞動的鏈條，實現(xiàn)人類解放。在《手稿》中，馬克思并未僅僅停留于對政治異化基礎(chǔ)的批判，而是闡述了與私有制相關(guān)的問題，并層層遞進，由對私有制的探討走向了經(jīng)濟領(lǐng)域，并剝繭抽絲直入人的本質(zhì)，認為勞動是人的自由自覺的本質(zhì)，將之納入自由自覺性的框架中。通過著重分析私有財產(chǎn)出現(xiàn)的根源——異化勞動，試圖對異化勞動的內(nèi)容、根源及揚棄的路徑、實現(xiàn)共產(chǎn)主義等層面，展開深入的剖析與探究，由對副本的批判轉(zhuǎn)向了對原本的批判，并在此基礎(chǔ)上，探討市民社會自我分裂的根源，為揭示資本主義的本質(zhì)、實現(xiàn)共產(chǎn)主義作了眺望式的構(gòu)想。雖然赫斯與馬克思都追求人類解放，肩負著人類的自由使命，但赫斯的共產(chǎn)主義是建立在抽象的、倫理意義上的，而馬克思的人類解放是付諸實踐的，他將作為主體的人建立在現(xiàn)實的感性的活動的根基上，將宗教史和自我意識的歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會的實踐歷史，基于實踐基礎(chǔ)的歷史生成視野來探尋人的解放的科學(xué)路徑，而不是依靠邏輯演繹以及價值預(yù)設(shè)，在物質(zhì)的生產(chǎn)過程中揭示無產(chǎn)者生存困境的根源，從而使得解釋世界和改造世界結(jié)合起來，進而剖析出人類歷史和人的解放之道，由此完成了馬克思哲學(xué)體系的建構(gòu)。

三、 馬克思異化理論的超越性和科學(xué)性

馬克思在赫斯思想的基礎(chǔ)上，立足于生產(chǎn)勞動，立足于現(xiàn)實的人，遵循共產(chǎn)主義的歷史生成邏輯，尋求到了私有制產(chǎn)生的根源以及揚棄異化的路徑，建立了科學(xué)的異化理論，從而實現(xiàn)了對赫斯異化理論的超越。

(一)立足于生產(chǎn)勞動

馬克思以異化理論為基點，從勞動的概念闡釋入手，具體分析了勞動的發(fā)展過程，在探討勞動問題的過程中，立足于人自由自覺的活動本質(zhì)，尋求私有制產(chǎn)生的原因及其消滅途徑，解決人類歷史發(fā)展遇到的問題，指明了人類解放的實踐路徑。赫斯的異化理論卻未能跟馬克思一樣去深入剖析私有制產(chǎn)生的原因，即勞動的異化。赫斯尚未探討矛盾產(chǎn)生的根源，脫離了現(xiàn)實與歷史，缺乏實踐的視角，從而掩蓋了剝削的本質(zhì)，抹殺了隱藏在背后的階級關(guān)系、人與人的剝削關(guān)系，沒有正確理解黑格爾的辯證法思想，沒有找到其關(guān)鍵之所在——生產(chǎn)勞動，因此赫斯未將人本主義異化理論推進到勞動異化理論。所以，在類本質(zhì)的預(yù)設(shè)上，赫斯缺少對勞動的歷史分析以及現(xiàn)實歷史因素的把握，也并未從歷史本身中對勞動的具體過程加以透徹的分析與探討，而是僅僅將勞動停留于理想化的類本質(zhì)中，局限在人本質(zhì)的異化、人本質(zhì)的復(fù)歸這一舊模式中，仍然抽象地理解人，因此赫斯尚未尋求到異化勞動的根源。而在《手稿》中，異化的對象已從金錢轉(zhuǎn)換為勞動，勞動的異化替代了赫斯的人本質(zhì)的抽象的異化，從而擺脫了以往異化理論總是陷入思辨哲學(xué)的桎梏。此外，在異化的揚棄上，赫斯主張用漸進式的倫理教育和私有財產(chǎn)的廢除來揚棄異化、克服異化，在實踐中用愛代替利己主義，囿于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，這種主張注定是一種空想，而且赫斯對異化勞動、共產(chǎn)主義的理解仍建構(gòu)在抽象的人本質(zhì)的基礎(chǔ)上，因而不可避免地帶有人本主義的直觀抽象性，因此赫斯的這種通過消滅私有制，從而恢復(fù)人的自由自覺的類本質(zhì)的解放路徑帶有哲學(xué)共產(chǎn)主義的烙印，倫理人本主義的色彩濃厚。基于此，馬克思的異化理論繼承了黑格爾辯證法的揚棄觀點，從批判現(xiàn)存本身入手，深入到具體的、現(xiàn)實的力量中，揭示了私有制的根源和揚棄路徑，開啟了政治經(jīng)濟學(xué)研究的新方向。在馬克思看來，異化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個歷史的發(fā)展過程，在發(fā)展的的過程中內(nèi)蘊著克服異化的實現(xiàn)路徑。也就是說，異化問題本身就蘊涵了問題的解決，異化有其歷史發(fā)展的必然性。“在這里，我們已承認勞動的異化的事實，并進行了分析，勞動既然是自由自覺地活動，那么為什么還會產(chǎn)生異化呢？人怎么使他的勞動外化、異化？……問題的這種新的提法本身，就已包含問題的解決。”[13]可這也說明馬克思對異化勞動的根源性問題并未進行明確的厘定。在這里，馬克思只是模糊地指明了方向，開始將分工與勞動聯(lián)系起來考察，認為異化勞動在某種程度上就是分工。馬克思對異化和分工作了辯證性評述，對于異化勞動的根源性，分工應(yīng)是重要的關(guān)節(jié)點與契機，是探尋這把迷霧的重要線索。異化勞動的根源性問題，應(yīng)源于固定化與強制性的分工。正如馬克思所闡述的:“分工和交換，是人活動本質(zhì)力量外化的表現(xiàn)。”[14]這就是說，馬克思已經(jīng)察覺到了，分工是解決迷霧的一把鑰匙，是揭示根源性問題的立足點。由于個人屈從于固定化分工，阻礙了人的全面自由的發(fā)展，喪失了人的自由自覺的類本質(zhì)，在強制分工下，壓抑了人們的自由創(chuàng)造的個性，人們在勞動中感覺不到快樂，視勞動為維持生存的謀生手段。相應(yīng)地，勞動反過來統(tǒng)治人、凌駕于人類之上，作為異己的力量控制著人類。相應(yīng)地，也就泯滅并抹殺了勞動的自由自覺性。也就是說，社會分工的發(fā)展導(dǎo)致了異化勞動。而分工的細致化，加速了資本和勞動的分裂、利益的分化。就此而言，分工越發(fā)達，沖突越劇烈，并加速了兩者之間的二元對立，進而產(chǎn)生了私有制，并出現(xiàn)了保障利益的階級。其中，占據(jù)生產(chǎn)資料的階級統(tǒng)治著另一個階級。因而，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不僅要消滅資產(chǎn)階級、消滅私有制，更要消滅舊的社會分工，從而調(diào)和階級矛盾，鏟除階級對立和私有制。基于此，在馬克思看來，只有在生產(chǎn)力的大力發(fā)展，物質(zhì)和精神文明的極大豐富的基礎(chǔ)上，以及在私有制和分工成為制約發(fā)展的桎梏，阻礙社會進一步發(fā)展的力量時，分工才能被消滅。在這里，消滅的是異己的力量，是片面的、強制的、非自愿性的分工。可以說，生產(chǎn)的發(fā)展，使得普遍交往得以可能，而普遍的交往能打碎固定化分工的鏈條，由此從根源上消滅分工，根除異化勞動，鏟除私有制，最終實現(xiàn)人的自由解放與發(fā)展。其中，共產(chǎn)主義的建立，應(yīng)以生產(chǎn)力大力發(fā)展為基點，通過消滅固定化分工，實現(xiàn)普遍交往，從而達到人的全面發(fā)展的目標。

(二)立足于現(xiàn)實的人

赫斯研究的人在某種意義上還是在抽象意義上的人，而馬克思是從現(xiàn)實的人的勞動實踐出發(fā)，強調(diào)要立足于現(xiàn)實的人，在人類勞動的歷史中去尋求異化的根源，并在類本質(zhì)中充分展現(xiàn)自身的價值，從而回歸現(xiàn)實的人的生活狀態(tài)，走向人的類本質(zhì)的回歸，走向人類解放，走向共產(chǎn)主義。同時，在對待異化的態(tài)度上，馬克思更多是從辯證的角度來看待異化的。他認為異化和異化的消除，走的是同一條道路，由于受現(xiàn)有條件的制約，人們只能通過異化來發(fā)展生產(chǎn)。因此，在這種意義上，異化是人的自我確證、自我實現(xiàn)的積極方式。“而赫斯更多是從道德的角度來看待異化的，強調(diào)異化揚棄的主觀努力和道德教育作用。相較于赫斯而言，馬克思從人的異化狀態(tài)追溯到生產(chǎn)‘勞動異化’，強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會發(fā)展和人的異化中的作用。”[2]109馬克思認為歷史的必然性不可避免地會引發(fā)資本和勞動的尖銳對立，因此，要實現(xiàn)私有財產(chǎn)的揚棄，需要借助于現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，立足于無產(chǎn)階級這一革命的主體力量，借助于實踐的力量深入到現(xiàn)實中去，從而擺脫私有財產(chǎn)的束縛、解放無產(chǎn)階級自身，進而實現(xiàn)人類自身的解放。

馬克思將實踐包含在勞動中，不僅強調(diào)理想的人這一價值因素，也介入到現(xiàn)實的活動中，深入到現(xiàn)實的人這一事實因素中。馬克思“從勞資關(guān)系出發(fā)，分析私有財產(chǎn)與異化勞動的異化關(guān)系，深入挖掘經(jīng)濟異化背后的生產(chǎn)力根源，從而得出異化勞動思想。我們知道，黑格爾雖然也揭示人的活動或人的勞動的異化思想，但赫斯的勞動更多是指一般性的活動，而不是強調(diào)生產(chǎn)領(lǐng)域或經(jīng)濟領(lǐng)域的勞動。而馬克思則將異化根源追溯到生產(chǎn)力，并提出‘異化勞動’的概念，同時將異化的產(chǎn)生與異化的揚棄都建立在一定生產(chǎn)力與社會交往的基礎(chǔ)上”[2]151。因而在這個意義上，馬克思的思想具有歷史唯物主義思想的萌芽，同時也是馬克思轉(zhuǎn)向以實踐為核心的唯物史觀、走向自己學(xué)說的關(guān)鍵。

馬克思對人的本質(zhì)的界定遵循自由理性、自由活動、生產(chǎn)活動和社會關(guān)系這一發(fā)展邏輯的路徑，在強調(diào)理想的人這一價值因素的同時，也深入到現(xiàn)實的人這一事實因素中，從而將實踐包含在勞動中，由人本主義邏輯轉(zhuǎn)化為歷史生成邏輯。在這個意義上，馬克思生產(chǎn)實踐包含了人的提升、自由的實現(xiàn)和人類社會全面發(fā)展等內(nèi)涵，馬克思的終極關(guān)懷價值維度始終貫徹在他的理論中，馬克思以人的實踐和實踐的人，將自然、社會與歷史統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了人的自由全面的發(fā)展，實現(xiàn)了人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向。

(三)共產(chǎn)主義的歷史生成邏輯

赫斯的共產(chǎn)主義從人的本真狀態(tài)出發(fā)，再到人的實然狀態(tài)，最后通過摒棄人的異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸這一人本主義邏輯思路，但在馬克思看來，共產(chǎn)主義是一個動態(tài)的過程，是展開的現(xiàn)實。在《手稿》中，馬克思將共產(chǎn)主義看作是揚棄異化、消滅私有制的一個環(huán)節(jié)，而不是人類要達到的終極目標、定型的社會形態(tài)。“人們習(xí)慣于對馬克思所揭露的資本主義社會中普遍存在的異化現(xiàn)象傾瀉出的高尚的道德義憤和道德譴責(zé)，但與此同時，由于歷史評價維度的缺席或邊緣化，他們始終看不到異化作為歷史現(xiàn)象的客觀必然性即它本身所蘊含的積極意義。事實上……共產(chǎn)主義要通過廢棄私有制的途徑來揚棄異化，但總得先有異化才能揚棄異化。”[15]

此外，赫斯認為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)路徑需要依托漸進式的改革，并未從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律來考察揚棄異化的途徑，“馬克思哲學(xué)立足現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)，以歷史生成的事業(yè)分析人類社會的發(fā)展規(guī)律，指出人的解放并不是抽象的思想運動，而是歷史的現(xiàn)實運動……而‘愛’的宗教、‘自我意識’的解放、理性和邏輯的完善等，這些對人的現(xiàn)實解放實際上不會產(chǎn)生任何實質(zhì)性的影響。通過對自我意識哲學(xué)及其種種表現(xiàn)形態(tài)的超越，馬克思哲學(xué)成為關(guān)于探求額人類社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級解放實踐的科學(xué)理論。”[16]而在馬克思看來，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要借助人的實踐力量才得以可能，而不能僅僅停留在一種認識層面上，在此基礎(chǔ)上，馬克思還認識到了無產(chǎn)階級的歷史作用，并且闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。可以說，馬克思正是在這一點上超越了赫斯，實現(xiàn)了人本質(zhì)理論的根本變革。

總之，馬克思揭示了私有財產(chǎn)的根源，認為私有財產(chǎn)是勞動異化的表現(xiàn)，因此，需要揚棄私有財產(chǎn)以及產(chǎn)生私有財產(chǎn)的異化勞動，為后來確定受一定生產(chǎn)力水平制約的分工這一異化的根源，并從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律來探討揚棄異化的可能性指明了方向，論證了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。

四、 結(jié)語

赫斯的思想之于馬克思有著重要的影響，赫斯的經(jīng)濟異化理論的提出促使馬克思實現(xiàn)了異化理論的經(jīng)濟視角的轉(zhuǎn)換，以異化理論為基點，通過植根于現(xiàn)實的人以及生產(chǎn)勞動、歷史生成邏輯來把握歷史規(guī)律，深刻剖析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的運動規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上尋求到了異化的生產(chǎn)力根源以及解決異化的科學(xué)路徑，消解并超越了人的抽象性，為人的自由而全面的發(fā)展開辟了現(xiàn)實道路，實現(xiàn)了對赫斯異化理論的超越。也正是在對赫斯異化理論的不斷消解與超越中，馬克思建立了科學(xué)的理論體系。