個(gè)人應(yīng)該對(duì)責(zé)任的召喚作出自己獨(dú)特的回應(yīng)
——評(píng)《個(gè)性倫理學(xué)》

呂 振

阿格妮絲·赫勒的《個(gè)性倫理學(xué)》是她“道德理論”的重要組成部分，她用一種全新的交流方式，從作為一個(gè)整體的人類個(gè)體立場(chǎng)回答“好人”如何可能的問題。在她看來，倫理學(xué)關(guān)乎個(gè)人的責(zé)任，個(gè)人的責(zé)任是個(gè)性倫理學(xué)的核心。從內(nèi)容上看，《個(gè)性倫理學(xué)》由三部分組成：第一部分是在命運(yùn)之星引導(dǎo)下的以“尼采與《帕西法爾》”為主題的五篇演講；第二部分是在真理之星引導(dǎo)下的三個(gè)年輕人之間的對(duì)話；第三部分是在智慧之星引導(dǎo)下的祖母和外孫女之間的通信。這種寫作方式讓我們體會(huì)到了赫勒試圖喚醒個(gè)人責(zé)任的努力，她希望她的個(gè)性倫理學(xué)猶如一根“拐杖”，我們可以將之放在一邊，也可以在我們需要時(shí)拾起，幫助我們“成為自己”。

首先，要“成為你所是”。赫勒認(rèn)為，“成為你所是”是一種對(duì)自身命運(yùn)的熱愛，是忠實(shí)于自我對(duì)自我人格的存在性選擇，成為一個(gè)有良知、對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。作為一種“目的論”建構(gòu)的自我模式，“熱愛命運(yùn)”就是忠于個(gè)人對(duì)自己做出的選擇，自己決定自己。這種“目的論”不是外在“被推”，而是一種內(nèi)在“牽引”。人們靠?jī)?nèi)在“牽引”做出自己的選擇并遵循選擇，這成為他通過自身選擇已經(jīng)是的那個(gè)人，在內(nèi)在“牽引”中“目的論”地建構(gòu)自我就是個(gè)人的基本的飛躍，是作為“好人”的我們的存在論的選擇。

其次，完成這一飛躍后，我們會(huì)問，什么才是作為每個(gè)個(gè)體的我們應(yīng)該做的正確的事情。于是，赫勒講了在真理之星引導(dǎo)下對(duì)真理的追求。赫勒通過對(duì)話的形式試圖闡釋真理是通過“堅(jiān)持自己所是”的個(gè)人在平等交流中呈現(xiàn)的。個(gè)性倫理學(xué)不遵循某種教條或權(quán)威，而是在人與人之間展開真誠(chéng)的對(duì)話。她認(rèn)為，有限存在者是不知道絕對(duì)的答案的。正因?yàn)橐庾R(shí)到人類的有限性和偶然性，所以，我們不能確切地知道某事，每個(gè)決定都是冒險(xiǎn)的，而且我們必須冒這個(gè)險(xiǎn)。因此，赫勒指出了在人與人的交往中必不可少的品質(zhì)是承諾和責(zé)任。只有在自身命運(yùn)之上做出承諾并承擔(dān)責(zé)任的人才能成為一個(gè)“好人”。

最后，每個(gè)熱愛命運(yùn)、追求真理的“好人”成為集“崇高、美和愛”于一身的智慧化身。擁有“崇高、美和愛”的人是一個(gè)“好人”，是一個(gè)通過踐行“好人”的所有品德而內(nèi)在“自足”的人。這種“自足”是一種自由，不需要任何人或任何別的東西。在追求真、善、美的實(shí)踐中，人們有對(duì)人倫秩序中的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的自覺，通過判斷什么是好的和壞的，人們不僅在意識(shí)層面清楚好和壞的區(qū)別，而且也在實(shí)踐中踐行自己內(nèi)在的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)向自身的復(fù)歸，最終抵達(dá)自己的命運(yùn)。

《個(gè)性倫理學(xué)》是赫勒在經(jīng)歷了毀滅人性的納粹大屠殺和斯大林主義之后的結(jié)晶。她想通過個(gè)性倫理學(xué)告訴我們要對(duì)自己和他人負(fù)有道德上的責(zé)任。僅有個(gè)性倫理學(xué)是不充分的，超越一般倫理學(xué)和道德哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人來說也是必要的。她在個(gè)性倫理學(xué)中強(qiáng)調(diào)責(zé)任對(duì)我們的召喚，并且她認(rèn)為我們每個(gè)人對(duì)這種責(zé)任的召喚都應(yīng)該做出獨(dú)特的回應(yīng)，成為某一個(gè)具體的“好人”，但是，她的個(gè)性倫理學(xué)無法掩蓋其“目的論”的烏托邦性質(zhì)。一方面，她給予“好人”以最高的地位；另一方面，這個(gè)最高的位置又是一種“虛無”，因?yàn)闆]有人真正處于這樣的最高地位。對(duì)于這種“烏托邦”我們應(yīng)采取辯證的態(tài)度來看待。人們?cè)绞墙咏盃恳彼哪欠N觀念，他就越是變得完美和自由，與其說這種“目的論”的自我模式是一種終極狀態(tài)，不如說是人們?cè)谧陨韮?nèi)在“牽引”的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)他自身存在的目的，成為他自己的一個(gè)過程。