藏族射箭節現狀研究
——涼山州甘洛縣以爾蘇藏族射箭節為例

牟陽

(四川大學，四川 成都 610065)

爾蘇藏族相對聚居于涼山州甘洛、越西兩個縣和雅安市的石棉縣、漢源縣等地，此外，在冕寧、木里、西昌、喜德、昭覺等縣和甘孜州九龍縣也有部分散居。我們把這一地區稱為爾蘇文化圈[1]。爾蘇文化圈內的爾蘇藏族不僅在語言、服飾方面獨具特色，而且還有獨特的風俗習慣和傳統節日。為了研究爾蘇藏族的射箭節，筆者深入爾蘇藏區開展田野調查。多次次實地參加了當地射箭節活動，并采訪了當地德高望重的老先生。

1 研究方法

1.1 文獻資料法。大量查閱侗族爾蘇藏族少數民族通史、網絡、期刊等文獻,彌補因被訪者記憶模糊造成調查結果的不確定性。探索爾蘇藏族的歷史淵源,為研究奠定理論基礎。

1.2 實地考察法。筆者赴爾蘇藏族居住區,深入當地生活,目擊射箭節發生的全過程,直接訪談活動參與者取得充分的第一手資料,切實了解少數民族群眾對摔跤節起源,文化特征理解。從而保證本研究建立在客觀事實的基礎上。

1.3 訪談。深入爾蘇藏族居住區,對民族村寨寨老、組織民族傳統節日的領導、體育工作的組織者和參與者等各式人物采訪,采用直接訪談和間接訪談等多種方法相結合的方法,并統籌綜合多種訪問材料進行分析,并對有關專家進行訪談,探討在現代化進程下射箭節的發展現狀

1.4 口述歷史法。用錄音筆、攝影機收集村寨寨老、祭師關于爾蘇藏族的記憶。

2 射箭節過程

2.1 入場式。入場式是射箭節開始的第一個環節。除了老弱病殘者外，其他人都要參加入場式。幾聲幽幽的海螺聲過后，隊伍緩緩入場。

2.2 射箭儀式。隨著海螺聲，大家跺著腳齊聲吆喝三遍，顯示團結的力量。持劍者把手里的寶劍拋向天空，接著了又拋，多次反復，展示嫻熟的劍技。表明了爾蘇人團結一致抵御外來欺侮和自然災害，保家護村的信心和決心。接著，年輕人高舉手里的弓箭呼號著成一路縱隊在壩子里跑步轉圈。

2.3 比武儀式。過去爾蘇人在射箭節當天要射箭比賽，要賽馬、摔跤、扳腕。二十世紀中后期，牲畜發展受到影響，沒有馬匹可供比賽。賽馬和比武活動基本消失。現在爾蘇人象征性的保留了射箭活動和摔跤扳腕等娛樂性比賽活動。但是，活動仍然受諸多因素約束和影響，甘洛縣廖坪鄉連續兩年準備舉辦大范圍的爾蘇藏族射箭節慶祝活動，均因故被取消。

2.4 祝酒許愿儀式。比武結束以后，開始喝酒。喝酒的儀式也有講究，男的喝烤酒，婦女和兒童喝甜醪糟酒，壇壇酒則大家都喝。第一個喝壇壇酒的是爾蘇藏族里邊德高望重的長者，他要把桿祝辭，祝辭結尾是大家齊聲歡呼“哦啦嗦”。喝白酒和醪糟的也有祝辭，只是沒有壇壇酒這么莊嚴。

2.5 安排農事。開了春，要忙春耕生產了，村子里有諸多事項需要大家商談，所以酒過三巡，就要開始研究農事，制定鄉規民約。牲畜要交給牧人看管，不得私自放敞牧否則，糟蹋了別人的莊稼要賠償。研究山上的輪耕地的栽種問題。公共福利性的事情的興辦等等。

3 射箭節的民族社會價值

射箭節是爾蘇文化圈內爾蘇藏族人民的傳統節日。射箭節是春播春種的總動員令，是爾蘇藏族人民祈求是年風調雨順五谷豐登，平安祥和人畜齊旺的祭祀活動。活動要求爾蘇藏人要遵守道德規范，要敬業樂群；活動祈求先祖和山神要賜福禳災，要確保一方太平。射箭節以后，剪過羊毛的羊群要交給村子里的牧人到高山上去放牧，到農歷七月初才回來，這是羊群轉場的開始。是村莊里的重大事項的公告。

4 對爾蘇藏族射箭傳承和發展的建議

4.1 把爾蘇藏族射箭節文化融入到民俗文化活動中是傳承發展最有效的方式之一，盡管爾蘇藏族射箭習俗有一定的變異,但也有也具有明顯的原生文化特征。不能孤立地保護和發展爾蘇藏族射箭項目,而應以其為龍頭或核心,與當地的民俗文化活動緊密結合,相得益彰,進一步豐富和強化爾蘇藏族射箭文化的娛樂性、社會性及普及性。

4.2 將侗族摔跤列入當地全民健身計劃綱要，在涼山州甘洛縣一帶,爾蘇藏族射箭蔚然成風,老的教,少的學,男女老少齊上陣,人人愛好,人人推崇。在民族地區實施全民健身計劃綱,首要考慮的是結合各地的民族傳統,挖掘與整理、設計與提煉受到群眾喜聞樂見的體育項目。

5 結束語

爾蘇藏族所獨有的的射箭節有著自身獨特的文化背景、習俗規則和競技特點,是爾蘇藏族民族文化模式的外在表現和歷史文化知識的延續。研究爾蘇藏族的人類學特征,對于當今多元文化沖擊下如何保護、傳承與發展少數民族傳統體育文化有著重要的借鑒價值,對推動民族地區全民健身活動也有重要的現實意義。

[1] 袁曉文.藏彝走廊中的爾蘇藏族人類學研究[Z].四川藏學研究十一.四川民族出版集團2009，(11)186.

[2] 王德和.爾蘇藏族的大自然崇拜[J].西昌學院學報，2008，(4)：74.