《樂記》的“美”

田舒婼

(云南師范大學音樂舞蹈學院，云南 昆明 650000)

《樂記》是我國古代著名的音樂美學論著，《樂記》在吸收先秦音樂思想的基礎上，經漢人整理編撰而成，內容主要與音樂對世間事物的關系做了細致的講解。

《樂記》的音樂美學思想在眾多名家著作里已論述了很多，再通讀《樂記》全文之后，又看了那么多的大家對于《樂記》的音樂美學，哲學，包括對社會與政治的種種觀點后。對《樂記》的主要思想也有了較深的認識。在此，再論述其音樂美學思想其實也就沒有太多的意義，但也不免提出一些心中的認知。

《樂記》從音樂的演化到，音樂的情感表現方式，再到音樂的教化功能做了敘說。舉了諸多古代帝王朝臣的例子，提出帝王用音樂治理國家，和音樂是如何反應一個人，乃至一個國家。《樂記》認為音樂的本源在于人的情感世界，即所謂“樂由中出”。人在其感性的生活世界當中仰望蒼天，俯視大地，與他人相交往，或喜或悲，自然、社會、他人也就自然成為孕育情感的源泉。人的內心有感于外物、在外物的激發之下生出相應的情感，情感表現于人的聲音之中，聲音進而按照音樂節奏、旋律等形式美的規律“比音而樂”，再加上干戚羽毛的藝術文飾就成了情感充盈其中的音樂藝術。《樂記》云：“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”音樂中的情感是審美情感，它基于人聲中的情感，但與其不同，中間有一個“比音而樂”的藝術的形式美化以及干戚羽毛審美對象化的表現過程。人聲是普通的語言表達，音樂是審美的語言。在這個音樂美生成的過程中情感由始至終以合乎美的規律推動著人由言而歌，由歌而舞，以抒發生命的力量，人性的美麗。《樂記》認為人的情感和音樂具有某種同類同構的關系，即有什么樣的情感就有什么樣的音樂。反之亦然，有什么樣的音樂，就能激發起人什么樣的情感。“其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。”情感與音樂的同構關系不是情感與的音樂的直接關系，而是通過人的聲音的中介達成的間接同構關系。樂之情經在聲之情的基礎之上加工、提煉，再經由詩歌的審美意象、舞蹈的干戚羽毛、音樂的形式之美的體現而生成，所以樂情是藝術的審美感情，它是來自性情深處的經過理性純化而情理相融的人類情感，具備人類情感的普遍共相，這也是它超越不同文化而感染人類的力量所在。其認為只懂得聽“聲”；不懂得聽“音”的是“禽獸”，只懂得聽“音”不懂“樂”的意義的是普通人，“君子”才是能夠懂得“樂”的意義的人。音樂可以真實反應一個人或國家的真實面。君王用“禮”來制約；區別世間事物，用“樂”來教化，統一。《樂記》的作者把音樂推崇到一個至高的境界。音樂的審美其實在現在也存在著很多的問題，如何審美，應該是我們現今的當代人需要學習的。有一些在幾百年前就得到認知的東西在現今反倒被人遺忘，現在我們論述《樂記》的音樂美學思想也是一種審美的學習。

現今的音樂元素不再單一，卻有了另一種失真的感覺，《樂記》里不是說一個時代的音樂可以看出那個時代的弊端，而我們的時代的音樂是否也如同我們這個時代一樣！這個時代的元素太多，以至于審美疲勞，太多可以吸引的東西，民眾生活安康，對于美的要求越愛越高，卻忘其本質。如果說《樂記》對于音樂對一個國家的教化有著重要的影響，那在當今，我認為也有一些力不從心。當然，《樂記》的審美我是十分贊同的，《樂記》作為音樂審美的基礎，教會民眾如何辨別真美，《樂記》對于我們在學習音樂的過程中是有著很大的作用的，它可以教會我們從心生樂，了解樂的意義，這對習樂者是非常重要的。但也使我不免擔心當代要如何如《樂記》中所敘說的治理國家，通過音樂來感化人心，區分事物。而現今的古典音樂中，真正知樂者又有多少，而在市民生活中所創造的音樂卻往往是由心兒出的音樂。

在此看來《樂記》雖脫離了我們時代的變遷但其音樂的審美思想，對我們的教化是很重要的，我們只有在認知了原始音樂美的形態的基礎下，再來結合當今音樂，來區分什么是真正的美，而《樂記》也認為“凡音之起，由人心生也。”現今的習樂者又有多少是真正愛樂之人。結合自身，從小學習鋼琴，卻從最初的喜愛到淡漠，而在大學里所學的專業又讓我從新找回對音樂的熱愛，對音樂美的著迷。音樂有教化人的作用，但也需要結合教學方式，美的東西人人都愛，卻不是人人都能夠擁有，所以有了人與人的不同。

《樂記》里所向往的是圣人所在的國度，我認為的音樂能教會人們的心去感恩，去學會愛一切一切美好的事物。以前人們與音樂是那么的貼近，在我們的生活里，我們悲傷時我們用音樂來向神傾訴我們的痛苦，快樂時我們用音樂來與大家分享快樂。通過《樂記》我希望大家能找的音樂的美，這是其音樂審美思想最重要的價值，這些價值不會隨著時代的變化而改變，只要我們稍加留意，我們就可以找到音樂的美，而這樣的美可以撼動每一個人的心靈。