《鹽鐵論》的經(jīng)濟倫理思想及其歷史影響

柯炳金

(福建師范大學經(jīng)濟學院，福建 福州 350108)

1 引言

《鹽鐵論》是由西漢桓寬編著，其主要記載漢昭帝始元六年，各地的賢良文學與以桑弘羊為首的政府官員之間的辯論，史稱“鹽鐵會議”。辯論的內(nèi)容包括鹽鐵官營、平準均輸?shù)壬婕敖?jīng)濟、政治、軍事社會方方面面的問題。

改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟、文化，建設(shè)方面取得跨越式的發(fā)展。

目前，中國經(jīng)濟總量排名世界第二僅次于美國也主要取決于市場改革的推進。然而，在經(jīng)濟高速增長的同時，貧富差距卻越來越大，經(jīng)濟生活中也出現(xiàn)了不道德行為，如：誠信缺失、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調(diào)、生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞等問題，迫使我們要建立完善的經(jīng)濟倫理道德觀，傳統(tǒng)經(jīng)濟思想能夠使我們養(yǎng)成正確的義利觀，通過對《鹽鐵論》的經(jīng)濟倫理觀研究，可以形成評判社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展是否有效的標準,同時也給社會主義經(jīng)濟制度改革提供歷史借鑒。

2 《鹽鐵論》中的經(jīng)濟倫理思想

2.1 義利之辯

所謂“義利觀”是研究人性本質(zhì)問題，賢良文學認為人性本善，應當重義輕利，而法家學派則相反，認為人都是趨利避害的。賢良文學們認為治國必須“以禮義妨民”，“竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，而風俗可移也。”[1](《鹽鐵論·本議》)，認為政府以利示人會形成不良的社會風氣反對鹽鐵官營政策，賢良文學用歷史事實解釋重義輕利：“古者貴德而賤利,重義而輕財……是以忠、殷敬、周文”[2]，的說明前者的好壞。賢良文學并不否定利，強調(diào)“君子愛財，取之有道”，認為要以平和之心取得財富，若不符合仁義道德，寧可舍去物質(zhì)生活，以保證思想的高潔。賢良文學極力反對鹽鐵官營政策，認為這是造成百姓貧窮的根源，也猛烈的抨擊那些通過該政策得到好處的政府官員。

桑弘羊?qū)Α爸亓x輕利”的觀點進行反駁，認為好利是人的本性，從跟不上是不可能改變的，他引用了司馬遷“天下攘攘，皆為利往”的觀點證明了人的趨利避害本質(zhì)。同時，桑弘羊認為，鹽鐵官營和均輸平準，在增加財政收入的同時也大大便利了百姓，其“義利”皆符合。“豪民擅其用而專其利”他認為只有國家干預經(jīng)濟才能控制大企業(yè)兼并和富豪的勢力。

2.2 本末之辯

傳統(tǒng)思想認為，本末指的是本業(yè)與末業(yè)，而本業(yè)指的是農(nóng)業(yè)，末業(yè)是奢侈品的生產(chǎn)，即工商業(yè)。本末之辯是《鹽鐵論》最核心的部分。賢良文學主張“重本抑末”，認為商業(yè)繁榮與農(nóng)業(yè)興盛之間是相互矛盾的。“國有沃野之饒而民不足于食者，工商盛而本業(yè)荒也”[3]在賢良文學看來農(nóng)業(yè)荒廢是促使百姓吃不飽穿不暖的根源，“自古及今,不施而得報,不勞而有功者,未之有也”[4]他們認為工商業(yè)的本質(zhì)是不勞而獲的，只有農(nóng)業(yè)才能產(chǎn)生價值。

桑弘羊則認為本末并重，隨著社會分工的細化，工商業(yè)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的趨勢，在社會生產(chǎn)水平相對比較低下的封建社會，“重本抑末”的觀點有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，但是這種小發(fā)展卻阻礙了社會的大發(fā)展，因此他認為工商業(yè)可以富國興邦。并且工商業(yè)在富國的同時，也能給予老百姓生活方面的便利，各取所需。桑弘羊認為本末并重有助于促進社會的分工以及商品的流通，對經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高具有積極的影響。

2.3 貧富之辯

貧富之辯的焦點主要集中于是先富國還是富民的矛盾。賢良文學強調(diào)富民優(yōu)先，“民人藏于家，諸侯藏于國，天子藏于海內(nèi)。故民人以垣墻為藏閉，天子以四海為匣匾。”[5]主張讓百姓先富起來，否定鹽鐵制度，提出國家不要干預經(jīng)濟，不要壟斷暴利行業(yè)，可以放權(quán)讓百姓自由經(jīng)營，讓百姓富起來。他認為：山川還是那些山川，田地還是那些田地，如果沒有農(nóng)民的生產(chǎn)，哪里能產(chǎn)生百倍的利潤呢？賢良文學認為鹽鐵官營是造成貧富差距的重要原因，其結(jié)果造成的是窮人國家貧窮而富人更加富有，并且進一步提倡御史大夫讓出土地，取消平準均輸，讓民眾有田地去耕作。

大夫御史則強調(diào)富國優(yōu)先。其認為人的本性是趨利避害的，欲望是無窮的，因而君主可以利用這人性的弱點，讓百姓更加的勤奮耕作，不斷壯大國家。御史大夫以先秦為例“昔商君明于開塞么術(shù)，假當世之權(quán)，為秦致利成業(yè)……其后蒙巧征胡，斥地千里，蹄之河北，若壤朽折腐”[6]說明了蒙恬將軍之所以能夠開疆拓土，是因為國家足夠強大，以及“商鞅變法”的成功。御史大夫認為優(yōu)先富民會導致富民間的兼并對國家政局的穩(wěn)定產(chǎn)生沖擊，而從另外一方面來說，國家富強了，人民群眾自然也就富裕了。桑弘羊認為貧窮人之所以貧窮是因為懶惰，智者以及勤勞的人才能夠富有。在社會中，如果不注重儲蓄，政府的補貼永遠無法滿足窮人。

3 鹽鐵論經(jīng)濟倫理思想的總結(jié)

《鹽鐵論》涉及到西漢政治、經(jīng)濟、文化等社會各方面的探討，真實的反應了當時社會的發(fā)展狀況，鹽鐵會議也是一場具有民主性質(zhì)的會議，大家各抒己見，百家爭鳴，主要探討是否繼續(xù)實行鹽鐵專賣。賢良文學代表的是儒家學派的觀點，代表廣大的老百姓的利益，桑弘羊等人則維護的是統(tǒng)治階級的利益和國家的安穩(wěn)。賢良文學提倡“重義輕利”，反對鹽鐵官營，認為此行為是官商勾結(jié)，是導致老百姓貧窮的根本原因，提倡優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，優(yōu)先富民的觀點，認為農(nóng)民是國家的發(fā)展之源，反對官僚階級的奢靡之氣，提倡節(jié)儉。而桑弘羊以法家思想為基礎(chǔ)，認為人性本惡，人只會趨利避害，所以他推崇功利論，認為國家可以利用人們的欲望迫使其辛勤勞作，從而達到國家富強與穩(wěn)定，國家強大了人民就富裕了，另外他大力推崇工商業(yè)的發(fā)展，認為本末并重，社會經(jīng)濟發(fā)展到一定水平，必然促進工商業(yè)的形成，他提倡適度消費，量出為入，促進市場繁榮發(fā)展。

4 鹽鐵論經(jīng)濟倫理思想的歷史影響及借鑒意義

4.1 歷史影響

鹽鐵會議上的兩派所表述的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理思想，類似于現(xiàn)代的經(jīng)濟自由主義和國家干預主義。《鹽鐵論》所反映的經(jīng)濟思想對中國封建社會產(chǎn)生了久遠的影響，主要表現(xiàn)為：形成鹽鐵官營的經(jīng)濟傳統(tǒng)；形成以儒家學派為指導的傳統(tǒng)意識；形成了中央集權(quán)的政治制度。

形成鹽鐵官營的經(jīng)濟傳統(tǒng)。漢代之后歷屆王朝都效仿西漢，在建國初期，放開對民營經(jīng)濟的管控，當政局穩(wěn)定之時，則進行加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，維護國家穩(wěn)定，以官營經(jīng)濟為主，朝廷戰(zhàn)爭，興修水利及建立皇宮的經(jīng)濟來源都來自于官營經(jīng)濟，朝廷通過官營經(jīng)濟控制了國民經(jīng)濟的命脈，這種官營經(jīng)濟在短期會緩和朝廷開支，從長遠來看，將會激化社會矛盾，官營工商業(yè)也在中國封建社會中一直占據(jù)主導地位。

形成以儒家學派為指導的傳統(tǒng)意識。鹽鐵論中賢良文學的倡導主要以儒家思想為主導，而儒家思想教人要重義輕利，要服從君主，使得西漢統(tǒng)治者罷黜百家，獨尊儒術(shù)，在思想意識上實現(xiàn)了統(tǒng)一，加強了國家對意識形態(tài)的控制，使統(tǒng)治者徹底瓦解了百姓背叛的心理。

形成了中央集權(quán)的政治制度。先秦建立了大一統(tǒng)國家，但是卻無法延續(xù)，歷代君王力尋一種穩(wěn)固強化皇權(quán)的的制度，《鹽鐵論》一書中都是對是否鞏固皇權(quán)展開激辯，朝廷已經(jīng)意識到了鹽鐵是控制國民關(guān)系的命脈，為鞏固中央集權(quán)提供了理論上的支持，為此，國家控制了鹽鐵私營，高額賦稅，使得小集團無法對國家穩(wěn)定形成威脅。

4.2 借鑒意義

《鹽鐵論》一書系統(tǒng)的概括了社會各個階層，各個方面所代表的利益觀，成為我國古代經(jīng)濟思想不可或缺的重要組成部分，面對當今我們處理現(xiàn)實問題時，要充分考慮如何正確處理好個人、集體、國家的關(guān)系問題，個人在物質(zhì)利益追求之外，還要注重精神方面的建設(shè)。建立正確的義利觀和消費觀，對國家的富強具有重大的意義。

市場經(jīng)濟體系涉及到如何利用處理好效率與社會公平，公平是效率的保障。契約是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，需要正確處理公平與效率的關(guān)系，唯有此才能實現(xiàn)社會主義共同富裕。此外，社會主義經(jīng)濟倫理思想必須考慮可持續(xù)發(fā)展問題，解決資源利用與環(huán)境保護的矛盾。經(jīng)濟基礎(chǔ)要與上層建筑的意識形態(tài)相一致，這樣便可以使國家走向團結(jié)、富強、民主、繁榮。