高小雨
主要對導師蔡光潔的著作《藏族精工圖符藝術》進行了解讀,印象最深刻的就是對于圖符藝術的理解,以前認為設計只表現圖符的形態,色彩以及象征意義就夠了,但是通過解讀我發現看背后而不是看前方,關注圖符藝術背后層積的東西,需要我們用逆向思維來把握。圖符藝術的各種造型相互連鎖,互為照應。如果我們把眼睛僅僅局限于眼前,一旦將意識轉向背后,就會發現它的多重性以及更多沉淀的東西。這也是圖符藝術的精華所在,是連接宗教文化與藝術世界的橋梁。
四川甘孜白玉河坡藏族金屬鍛造技藝是第二批國家級非物質文化遺產,在藏族乃至我國的金屬鍛造技藝中有自己獨特的位置。《藏族金工圖符藝術》全面闡述了白玉河坡的歷史淵源、工藝技法以及圖符的象征意義與深刻的內涵。給非專業人士打開了一道關于藏族精工藝術的大門,把一些藏族里難以界定的內容,含義不斷加深,符合修持者在情感、精神、心理、哲學和精神上的認知。
本書主要分為五大部分:白玉河坡、金工技藝、紋樣解析、工與藝之美、傳承與發展;前半部分主要從歷史和工藝美術的角度進行的。最后一部分從文化再生產理論看待其發展過程,緊扣十九大報告中關于創新傳統文化傳承方式,明確提出了要堅定文化自信,推動文化事業和文化產業的發展,加強文化遺產保護傳承讓非遺“活”起來的內容。坦率的說,最感興趣的部分是書中精美的插圖,不光因為自己參與了繪制,更重要的是對于繪制的紋樣背后,象征意義及神秘的部分是自己最想深入的,想要真切的感悟他們。全書插圖均采用白描畫法,毫無奢華之感,但令人有一種美的感受。而且白描繪制的藏族金工與器物更有一番韻味。前期參與繪制的白描都是以拍攝的照片作為范本,屬于中國傳統工筆繪畫藝術,白描以線為表現手段的畫法,依靠線本身的剛柔,粗細,巧拙,方圓,疏密等變化來表現各種物相,運筆多用中鋒,運筆提、按、頓、挫結合。主要以勾勒為主,輔以點,少數用皴擦,線形變化不大。
白玉河坡金工技藝作為藏族地區代表性文化傳播的物質載體,具有顯著的地域特色,已經形成了一套獨特的視覺傳達系統。書中對圖符藝術的概念做了一個界定:圖符藝術的本體語言,具有文化的表征功能和裝飾目的;圖符藝術具體主要指工藝裝飾。作為藏族文化的傳播媒介,圖符造型起著溝通傳達宗教、民族文化和社會學意義不可低估。
符號的產生是由于人類特有的社會勞動和語言,使人的意識活動達到了高度發展的水平,人的思維是從認識表象開始,再將表象記尋到大腦中形成概固定,從而使各種對象在大腦中產生各自對應的映像。利用這些被藏族民眾廣泛認同的視覺符號,圖符造型建構了傳播宗教文化符號識別系統,并最終成為文化傳播的工具,符號也正是通過文化的傳播而產生社會學意義。
從藝術審美的角度來看,藏族圖符造型作為一種裝飾藝術形式,應屬于象征藝術范疇。這類藝術的特點,是使用某種感性的符號,通過暗示啟發人們聯想,象征性地表現作為藝術主題的某種觀念或情感的內容。而象征藝術的美學原則是單純的形式美,藏族圖符造型藝術正是如此。
十九大報告提出,深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范,結合時代要求繼承創新,讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。非物質文化遺產是千年文明古國的歷史積淀,是中華民族傳統文化的瑰寶,對中華民族精神的構建有著潛移默化的熏陶作用。“文運同國運相牽,文脈同國脈相連”。習近平總書記強調,要像愛惜自己的生命一樣保護好文化遺產。事實上,非物質文化遺產不僅代表過去,更屬于現在與未來,已經成為了蘊藏民族精神的符號基因。
藏族精工圖符藝術歷史悠久,題材豐富,博大精深,具有獨特的形式美感和鮮明的民族特色,是一個取之不盡、用之不竭的藝術圖庫。查閱過《藏傳佛教象征符號與器物圖解》書中對藏傳佛教符號解釋范圍很大,由于地域不同,白玉河坡的圖符藝術更具地方特色,金工技藝富麗堂皇,藏族紋飾復雜細膩、鏤刻精致。
但是放眼望去現在有關藏族圖符的設計大多浮于表面,造成這種局面的主要原因,一方面是藏民族所處地理位置的封閉性,一定程度上阻礙了其文化藝術向外傳播的渠道;另一方面是關于藏族裝飾圖案藝術的理論研究相對滯后。在設計上就難免因此就難免容易根據圖符本身的形態來設計,類似于強制性植入,因此目前我們要做的,首先是加強其理論研究,《藏族金工圖符藝術》本書就很好的傳播了藏族圖符藝術,讓更多的人了解藏族裝飾圖案的構成、藝術美感形式及其深刻的文化內蘊;其次是確立具有民族特色的設計觀念,找出藏族裝飾圖案與現代設計的契合點,使之運用于現代設計,并能夠推陳出新,產生積極的社會價值。這是我們保持、繼承、發揚中華民族傳統優秀文化藝術的基本路子,只有這樣,使藏族圖符藝術在多元的文化浪潮中既能不失其本色,又能與時俱進,從而在祖國大地上獨放異彩,成為雪域高原上一顆耀眼的明珠。
參考文獻:
[1]羅伯特比爾.藏傳佛教象征符號與器物圖解[M].英國:中國藏學出版社,2014.
[2]扎雅·羅丹西饒.藏族文化中的佛教象征符號[M].英國:中國藏學出版社,2008.