此文對全民閱讀有啟示

楊阿敏的《向鄭板橋學讀書》對鄭板橋讀書之道的論述頗有可觀之處，文章總結了鄭板橋在讀書上的一些獨到見解，一是反對所謂的過目成誦，強調熟讀深思；二是強調精讀的重要性；三是認為讀書必須首選經典；四是讀書要有特識，有自己的主張；五是對讀書救貧的思考。論點鮮明獨特，對當下的全民閱讀活動不無借鑒作用。

鄭板橋的讀書觀深刻影響了他對文章之道的理解，他認為文章有大乘法，有小乘法：

《五經》、《左》、《史》、《莊》、《騷》、賈、董、匡、劉、諸葛武鄉侯、韓、柳、歐、曾之文，曹操、陶潛、李、杜之詩，所謂大乘法也。

閱讀學習這些經典著作易而有功，是提升文章寫作水平的最好途徑。可見其提倡熟讀經典是具有現實意義的，并非虛論。鄭板橋所理解的文章包含時文、古文、歌詩、詞賦等形式，與如今對文章的定義并不相同，但其可資借鑒的意義是一樣的。

鄭板橋“自豎立，不茍同俗”的追求亦影響到其藝術風格的形成。在藝術道路上“發憤自雄，不與人爭，而自以心競”，力求形成自己獨到的藝術風格。在書法上，“以漢八分雜入楷行草，以顔魯公《座位稿》為行款，亦是怒不同人之意”，正是有了自覺的藝術追求，不同流俗的自覺認識，最終自創一格，在書法史上留下“六分半書”之“板橋體”。這種意識與今天提倡的創新，本質上是一樣的，不論在學術研究還是藝術實踐中，都值得我們學習提倡。

從儒學角度而言，鄭板橋對三代歷史的認識，沒有明白孔子“美化”三代的意義。孔孟荀以及歷代儒者常講堯舜之道，是回避了歷史細節的真實，而追求歷史本質的真實，即在“道”——核心價值層面重構歷史，這就使史書變為經典，史學變為經學。六經皆史，是指六經本來是史，經源于史，但經孔子整理，經就高于史，不能當史書看待。在當今傳統文化復興、文化主體性重建的情況下，還是要強調經學的根本地位，道統傳承的作用等，充分認識和理解孔子整理六經，傳承上古以來文化典籍的重大貢獻。

（作者簡介：韓星，畢業于西北大學中文系、中國思想文化研究所，分別獲文學學士、碩士、歷史學博士學位。中國人民大學國學院教授，博士生導師。）