裝飾藝術與宗炳的美學觀

劉丹

魏晉南北朝有統一到分裂，動蕩不安，是中國歷史上最為混亂，人們生活最為痛苦的時期之一。常年的戰亂頻發，雖然國家動蕩，中央集權極為不穩，但在這種環境下當時的社會體制（制度）對人性的限制有所衰微。因此期望和平的人們在自己的意識形態中開始向往自由的王國，皈佛修道，清談玄學，有所為而有所不為，在這樣的環境下繪畫和書法開始大放異彩。

宗炳熱衷于游山玩水，在山水中徘徊三十多年，可以說是到了一種狂熱的地步。在藝術方面，宗炳擅長書法，繪畫和撫琴，其中尤愛繪畫。他的繪畫題材十分的廣泛，據史料記載他流傳下來的作品有《嵇中散白畫》、《周禮圖》等。

宗炳作為這一時期出現的美術理論家，在這方面頗有建樹。所著《畫山水序》最為出名。（《畫山水序》）這是我國最早的山水畫理論著述，同時也是中國美學思想的重要組成部分，它作為我國山水畫論的開端，對之后中國（山水）畫論的興盛奠定了基礎，具有相當普遍的美學意義。他所提出的“澄懷味象”包含了道家、儒家以及佛家的觀點，并將它們很好的融合在了一起，形成了自己的獨到見解，同時也將山水畫的創作指向提升到了前所未有的新高度。

1　澄懷味象

“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質有而靈趣……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形魅道，而仁者樂，不亦幾乎？”這是《畫山水序》中的一節，這句話旨在闡述作者對于自然山水的審美方式，并將山水的美提升到了“道”的層次。他認為“山水質有而靈趣”、“山水以形而媚道”。也就是在說山水之中包含著天地的靈趣，同時也體現著“道”法的精神，因此才得以體悟到“道”的存在。這也就詮釋了古代的圣賢和得道高人們為什么會喜歡游走、流連在壯麗的山川中。在一定意義上這也和孔子的“仁者樂山，智者樂水”相互呼應。在嘗試的過程中宗炳又指出，不同的境遇的人有著不同的審美觀念和審美方式。但是對于得道的圣人而言，道法早已存在于心中，圣賢之人的精神本身就是效法于“道”的，所以山水的美和山水的道，只是他內在的一種“道”在山水上的具體反映。但是對于普通人則是需要澄清懷抱，胸無雜念的去品味和體悟出道的本來面貌，這樣才能體會到蘊藏在道中的山水的美。在這里多次提到的“澄懷味象”，是具有非常重要的美學價值和意義的。畢竟對于大多數人而言都需要通過“澄懷味象”的方式來領略出關乎山水間的美和山水的道。

中國傳統的古典美學都在強調審美活動中主體的心態和認知的虛靜和澄明。關于“道”和“味”的概念最早是由是老子提出的，莊子對其有所繼承和發展，而宗炳的“澄懷味象”正是在對老莊思想的了解下的高度概括，并將繪畫美學融入其中所形成的新的美學觀念。

人的五官作為人們認識客觀世界的主要依存方式，但如果僅僅通過五官來獲得客觀的信息，有的時候反而會出現失誤，因此需要我們配合心靈的感知，也就是“澄懷”，所謂的“澄懷”，是需要審美主體去除私心雜念，使得心境清明，不為外面紛繁復雜的表象所困擾，并剔除自己的主觀成見，在內心無利無欲和澄懷虛靜中去體悟和感受一種超越理性、超越感性、超越現實的的精神，并獲得最大程度的精神解脫和精神自由。這便是關于“澄懷”的真正意義。

“味象”實際上是畫家的一種心理活動，是畫家通過對大自然的欣賞，并全身心的投入到大自然的懷抱中，與自然融為一體，忘卻世俗雜務和一切煩惱，完全的將自己沉浸在大自然的無限和諧中。從而使人神清氣爽，心曠神怡，人物的個性得到了解放，這樣才能真正的將自身提高到超然物外的狀態。著名美學家宗白華在他的《美學散步》中提到：“達到這樣的，深入的美感……是需要在主觀心里方面具有條件和準備的。”這里提到的條件正是宗炳所提倡的“澄懷”。

2　以形寫形，以色貌色

畫家在對大自然進行觀賞之后需要將自己所見、所聽、所聞和內心對大自然的體悟，通過自己的畫筆將其表現出來。那些言像之外的微妙意旨，也可以在文章和書籍中用心來體悟的，更何況是自己真實經歷所獲得了。對于如何展現山水的美，宗炳也提出了“以形寫形，以色貌色”的創作手法。這一手法旨在強調作畫者本人言親自去感受，對于自己的所見、所聞盡可能真實的反映所想要表現的物像本來面貌。但需要注意的是，這里所提到的“以形寫形”并不是像照相機那樣對于事物進行一模一樣的復原。前面的“形”和“色”指的是事物的美，是客觀存在的，不以人的意志為轉移得。而后面的“形”和“色”則指的是藝術美，里面包含著作者的主觀意識和藝術創作理念。畫家不僅想要表現事物本身的內在精神，同時也自然的影映出了畫家自己作畫時的心靈感受。這是人與自然最緊密的契合，既表現出了事物該有的神韻，也塑造了作畫者的內心世界，使得二者能夠和諧融洽的發展。

3　暢神臥游

宗炳提出的“暢神臥游”，是對山水畫的藝術創作及審美欣賞的高度概括和總結。這一理論的提出，反映出了人們的審美意識上升到了自覺的階段。較之以往美術史上各種學說而言是一個質的飛躍，并且可以鮮明的突出繪畫藝術的審美愉悅功能，強調個體的審美自由。因此宗炳也成為了中國美學發展進入到審美自由期的代表人物，也是一個時代的美學發展的旗幟。此外，畫家還提出了“應目會心”這一美學觀，同時他對于透視原理也有一定的獨到見解，例如“橫墨數尺，體百理之迥”（這比西方繪畫的透視原理早了一千多年）。

總之，分析宗炳的美學觀念來看，這是一個比較完整的美學理論體系，它所表現的中國畫的美學特征與趣味，在中國美學史上具有劃時代的意義。

[1]宗 炳.畫山水序.

[2]宗白華.美學散步.