佛教寺觀園林空間特色研究
——以遂寧廣德寺為例

張詩怡

（四川大學建筑與環境學院，四川 成都 610000）

作為中國古典園林三大類型之一的寺觀園林，在數量上遠遠超過了皇家園林、私家園林和紀念性園林之和［1］。空間作為園林最重要的設計部分，其本身的意義就不可否定。而且寺廟園林的空間布局、序列組織等，既是美學的，又是宗教的。遂寧廣德寺——四川省遂寧市的著名佛教寺廟園林作為“觀音文化之鄉”，自從建成以來園林內部發生了很大變化，但是廣德寺的空間格局基本無異，依然是呈庭院式的軸線對稱的布置。

1 遂寧市觀音文化與廣德寺

1.1 宗教文化對中國寺觀園林的影響

中國歷來就信奉以禮為準則，包括建筑制度在內，宗廟作為以前的行政場所當然也不例外。這種理性精神主要表現在寺觀的建筑群體布局呈對稱式，采用以殿堂為主的庭院式布局，形成軸線對稱、龐大而主次分明的建筑群體［2］。

1.2 廣德寺概況

遂寧廣德寺坐落在山清水秀的臥龍山間，也是沿山麓到山頂布局，這種選址方式是因地制宜，符合中國寺觀園林的選址模式，也是為了為修行僧人道士營造自然幽靜、遠離塵世的氛圍，同時也使廣大信士對佛道二教悠然產生高不可攀、令人神往的追求。

遂寧廣德寺，先名石佛寺，始建于公元618年，已有1 280多年的歷史。在唐大歷十三年（公元778元），被封為“禪林寺”，最后在明武宗正德年間被封“廣德寺”。改革開放初期的還寺于僧，擴建廟宇與放生池，維修原來的殿堂。至此，廣德寺園林才得以保護與重現，最終以宏偉的面貌屹立于“觀音故里”的臥龍山間［3］。

2 遂寧廣德寺園林景觀空間

2.1 空間構成

寺觀園林不僅是體現佛教思想的物質載體，也是日常佛教活動的開展場所，主要元素是自然環境，是對中國古典園林的延伸和拓展［4］。本文按照空間性質與功能的不同，將廣德寺的空間劃分為前導空間、宗教空間、廟區內園林空間、廟區外園林空間與自然環境。

2.2 廣德寺空間序列

在空間序列的營造中，通過前導空間—宗教空間—廟區內園林空間—廟區外園林空間的順次鏈接，使得自然環境與人工環境相融合，滲透著“天人合一”的傳統宗教思想［5］。廣德寺通過前導空間后，以山門為起點，進入寺廟內部，結合廟區內部園林綠化環境，形成一個獨特具有藝術美與豐富宗教文化內涵的寺廟空間序列［6］。

2.3 廣德寺空間布局形態

廣德寺的建筑群坐落在臥龍山間，廟宇建筑規模宏大，掩映在臥龍山的松柏之中，寺廟與山體緊密結合在一起，順應山勢靈活布局。其平面布局以殿為主，以依軸線基本對稱的院落式布局，大雄寶殿為軸心，呈三列縱向分布，大雄寶殿所處地勢不為最高，但其規模最為宏大，凸顯其主體地位，突出肅穆氛圍。

3 遂寧廣德寺園林空間藝術特征

園林景觀的營造，究其本質就是園林空間的布局與處理。本文通過對遂寧廣德寺寺廟空間的研究，可以發現其空間布局處理上的特征。

3.1 因借自然

遂寧廣德寺整個空間布局就是借遂寧市臥龍山的山勢地形布局組織。臥龍山地勢西北高、東南低，廣德寺也是按照臥龍山的地形，東南至西北，分別以各個殿堂向上走勢。

3.2 布局規整

廣德寺的佛教建筑均嚴謹又規整，沿南北中軸線，且左右對稱布局。無論是從唐代始建以來，還是到擴建翻新后的現代，廣德寺始終保持這種布局形式。主要殿堂都在中軸線上布置。首先，因為軸在佛教中被認為是生命的無休止地輪回的極軸，其上接天堂、下街地獄，象征宇宙的次序［7］；其次，這種理性的空間布局也能為佛教園林空間營造森嚴肅穆的氛圍［7］。

3.3 注重意境

空間的意境創造依附于景物，遂寧廣德寺的園林空間即借助植物、庭廊與楹聯匾額等來營造幽深的意境與懷古的沉思，如在廣德寺的松林坡，可以感受到天地間一片純粹的綠意，無雜質的干擾，遠離塵世的煩擾。

4 結語

本文通過研究遂寧廣德寺的空間布局，再結合遂寧的觀音文化，分析總結出廣德寺寺廟空間布局藝術特色，其具有物質與精神、景觀與文化的結合，為今后寺觀園林空間藝術設計提供借鑒價值與理論基礎。