佛教視域下的文學書寫

饒驍

摘? 要：中古時期是中國文學的重要演進階段，在從漢末到唐代的這幾百年間，中國文學經歷了巨大的變遷并取得了輝煌的成就。學術研究著作《地獄觀念與中古文學》以一個獨特而有趣的視角，展現了在中古時期宗教、文學和民間信仰的互動關系，通過詳實的文學和宗教材料，提供了一個關于“地獄”這一重要主題的文學作品和與之相關的文獻材料的考證。

關鍵詞：地獄觀念;中古文學;書評

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35-0-02

對于死后世界的想象是文學和宗教共有的重要命題，古今中外，概莫能外。中古時期又是中國文學的重要演進階段，在從漢末到唐代的這幾百年間，中國文學經歷了巨大的變遷并取得了輝煌的成就。文學與宗教的交織構成了陳龍《地獄觀念與中古文學》的重要性基石。

本書的重要貢獻主要以一個獨特而有趣的視角，展現了在中古時期宗教、文學和民間信仰的互動關系;同時通過詳實的文學和宗教材料，提供了一個關于“地獄”這一重要主題的文學作品和與之相關的文獻材料的考證。

圍繞著“地獄觀念”這一核心，本書的主要結構打破了以往以歷史為主要維度的研究視角，而是以與這一核心觀念有關的主要問題為組織原則。本書可以大致分為三個部分：第一部分從第一章到第三章，系統性闡釋地獄觀念的傳入背景（第一章背景分析），以及其在文學表現中的主要形態（第二章人物類型和第三章母題闡釋）;第二部分從第四章到第五章，通過實例具體討論地獄觀念如何對中古文學產生影響（第四章對小說的影響，第五章對唐詩的影響），闡述了宗教與文學影響的雙向性，第三部分，從第六章到第七章，側重文學對宗教的影響（第六章對漢譯佛經的影響，第七章對僧傳的影響）。最后附有兩篇頗有價值的文獻校勘。

本書的立意和論述角度新穎，但其內容并非憑空而起的空中樓閣，很多書中探討的問題都源自學界所關心的重要議題。這里就引發的兩點思考在此與大家討論。與此同時，介紹一些國外學者關于這些問題看法，以期架起溝通的橋梁。

第一點關于地獄觀念與佛教，道教和中國本土其他觀念的關系。本書的一個重要預設是認為地獄觀念是隨著佛教傳入中國而出現的，而道教的地獄說是“借鑒自佛教的”（第16頁）。在此基礎上陳龍的論述主要以佛教作為宗教的主線進行分析。那么在佛教傳入之前，道教和中國本土的信仰和文學中對于死后世界的想象是如何的？這些想象與佛教的地獄概念又有何異同？對于這些問題，本書的基本立場有如下闡述：

“……地獄一詞來源于佛教，佛教的地獄觀念有自己獨特的內涵和外延，它是佛教教義和宇宙觀緊密相連的。佛教地獄的道德懲戒機制、因果報業學說，以及其超現實的殘酷想象是中國所沒有的。將中國的冥界信仰說成是地獄觀念，只能是一種不完全準確的類比。當然，中國地獄觀念也并非完全是佛教地獄觀念的翻版，它是扎根于中國固有的冥界觀念之中的。在佛教傳入之后，中國形成的新地獄觀念既不同于原先固有的冥界信仰，也不同于佛教所講的地獄世界，從而呈現出了一種中印糅合的特點。”（第49頁）

誠然，雖然中國早期固有的冥界和魂魄的種種觀念中也有著豐富的對于死后世界的描寫，但是確如陳龍者所論述，佛教地獄概念確實與這些本土的觀念有著獨特而鮮明的區別。對此，很多學者也表示認同，比如Laurence G. Thompson在其 “On the Prehistory of Hell in China” 這篇文章中也認為在地獄觀念的形成中，佛教將罪業和懲戒系統引入中國是一項學界共識（參看Laurence G. Thompson， “On the Prehistory of Hell in China” Journal of Chinese Religions， 17.1 （1989）： 27-41）。然而，在佛教將其獨特的地獄概念帶入中國之后，正如書中所總結，地獄觀念被道教和固有冥界信仰所吸收融合，形成了新的雜糅的形態。在我們通過文學來觀察這些新的雜糅的地獄觀念時，若是只側重佛教方面的分析角度，似乎略有缺憾。在道教吸收罪業和懲戒機制的地獄觀念后，其文獻中有哪些體現和變化？在本書的第一章第二節 “道教地獄觀產生”有一些討論（第16-21頁），但是如果能結合一些其他學者的研究將其發展成為與佛教并驅的解讀維度，將有助于我們更全面的認識地獄觀念在中古時期如何在中國文化土壤中跨越宗教縱深發展。對此，可借鑒的研究不少，這里僅試舉幾例有代表性的研究：Stephen R. Bokenkamp， Ancestors and Anxiety： Daoism and the Birth of Rebirth in China （Berkeley： University of California Press， 2007）; Amy Lynn Miller， “Doing Time in Taoist Hell： Annotated Translations， Dating， and Analysis of Punishments in Two Six Dynasties Ling-pao Texts on Hell” （Masters Thesis， Indiana University， 1995）; Robert F. Campany， “Return-From-Death Narratives in Early Medieval China” Journal of Chinese Religions， 18.1 （1990）： 91-125.

第二點關于地獄觀念對中古小說之影響。本書的一個重要論點在于地獄描寫“對小說文體的獨立有著非常顯著的影響”（第112頁）。本書的第四章為我們展示了一個有意思的發現，即《冥祥記》和《冥報記》這樣的中古故事集中，篇幅超過1000字以上的故事均為地獄類故事（第111頁，126頁）。以此為出發點，第四章認為對于地獄的描述，“刺激了小說敘事的虛構意識”（第123-126頁）。這里的“小說”大體沿用了魯迅先生的理解（第111頁）。但近年來這所謂的“小說”觀念越來越多地被檢視，我們在使用這個概念時，到底是指古代文學和文論中的“小說”，還是現代意義上（魯迅先生所用）的“小說”？參考近年來學界對于胡應麟的小說理論的研究，將中國古代小說敘事的“虛”與“實”對立的二分法來看待其發展似乎不甚圓滿。特別是在中古時期，我們又如何看待史家之“虛”與稗官小說家之“實”呢？誠如本書所展示的，長篇幅志怪故事的出現與地獄的題裁確實有著一定的關聯。但這種關聯到底是什么樣的一種關系？我們又該如何認識地獄觀念對志怪這一敘事傳統的影響？要回答這些問題，或許將其放到志怪傳統的更大背景中會有些有益的探討。 這里也僅舉兩例可以交流的研究：Robert F. Campany， Strange Writing： Anomaly Accounts in Early Medieval China （New York： SUNY Press， 1996）; Zhenjun Zhang， Buddhism and Tales of the Supernatural in Early Medieval China： A Study of Liu Yiqing's （403–444） Youming lu （Leiden： Brill， 2014）.

此外還有諸多見地新穎的細小論點遍布全書。陳龍對于地獄觀念和中古文學研究，或許有助于為文學的研究提供一個新的觀看方式——跨學科下的經典詮釋。而他的論著，實際上為如何打破傳統歷史為主要維度的文學史研究視角提供了范式。雖然《地獄觀念與中古文學》中仍存在商榷之處，乃至深耕之處，但是這一研究著作無疑將成為中古文學研究中的經典之作。