淺談滿族傳統民居“生態觀”在現代居住環境中的應用

李睿

（沈陽工學院，遼寧 撫順 113122）

一、引言

滿族傳統的居住文化歷史悠久，有肅慎人的穴居、清末的四合院建筑等形式。滿族人在發展過程中不但形成了自然環境、地域環境、社會環境、宗教意識、民族風俗等文化，同時也形成了滿族獨有的居住形式。滿族傳統民居的形成不但滿足人們的居住需求，更重要的是在不斷的演變過程中使人們提升了對自然環境的認識、推動了社會環境的發展、促進了地域文化的形成、延續了民族文化的傳承。

然而，在現代社會的迅猛發展下，許多民族傳統文化被淡忘。與此同時，不斷加速的城市化進程導致許多環境遭到嚴重破壞。人們不斷地忽視這一切給環境帶來的傷害。因此，如何將滿族傳統民居發展歷程中優秀的生態環境理念予以保留，并對滿族傳統民居的環境觀、生態觀進行進一步的探索，從而取其精華去其糟粕，更好地與當代社會人們的生活習慣、居住習慣等加以融合便成為當下主要的研究方向。我們應著眼于“綠色、生態、和諧”的發展觀，立意于將滿族傳統民居文化中的和諧開放、綠色人文融入到現代居住環境的院落秩序、文化理念、裝飾藝術設計中，使現代居住環境展現出全新的生命力。

二、各地區滿族傳統民居的地域特征

隨著地理環境、社會環境、建造技術等的不斷發展與進步，清朝中后期形成了前所未有的多民族大融合的現象。因此，滿族傳統文化便隨之發生潛移默化的改變，不僅整體的滿族文化產生變化，就連東北地區的滿族人的生活習慣以及文化特征也產生了微妙的變化。

遼寧省作為東北地區的滿族發祥地之一，也是滿族人口最為密集的地區之一。滿族比例較高的市有丹東市（40%以上為滿族）、錦州市、撫順市、本溪市（滿族占總人口30%以上），其他除阜新市滿族較少外各地級市都有很多。例如，現存較為典型的努爾哈赤父親的故居，位于遼寧省東北部的撫順市。故居平面布局為較為典型的二進四合院，延續了滿族傳統民居的一貫特點，院內是以正房為中心對稱，左右對稱的院落格局，并帶有滿族傳統文化的標志性構筑物——索羅桿。一進為耕地，進入后是花墻和二進院的門房，園內東西兩側設有廂房，東南角設有馬棚以及早期形式較為簡陋的谷物棚子，所用的建筑材料大多取自于當地的烏拉草以及石材等。

除此之外，位于華北地區的河北省滿族人口相對較為密集。其中承德市人口最為密集，其次秦皇島。相較之下，河北省的滿族傳統民居主要在清朝遷都北京之后逐漸發展。并且受到漢族文化的影響較大，逐漸簡化了索羅桿，并加入影壁墻的設置。與此同時，也正是由于獨特的地理環境，形成了華北地區略帶漢文化的滿族傳統民居形式。其中建筑外觀受漢文化影響較為突出，加之建造技術相對先進，滿族傳統民居的建造水平較高。

從滿族發源地之一的東北滿族傳統民居到華北滿族傳統民居的演變可以看出，民居院落形式不斷變化，在滿足基本居住需求的同時逐漸開始對庭院景觀加以關注。而從建筑的空間布局以及形態等方面也不難看出均出現了不同程度的差別。但基于地域性以及傳統文化底蘊基礎之上又體現了滿族傳統民居所共通的對環境的敬畏觀。

三、滿族傳統民居“生態觀”的體現

（一）順應自然、崇尚自然的環境意識

滿族的起源可以追溯到遠古時期，滿族先世在長期的勞作與生活過程中深受東北地區獨特的氣候條件以及地理環境的影響，進而不斷的產生并發展出滿族先世獨特的生存方式以及居住形式，同時形成了具有顯著特征的地域文化。從新石器時代到清朝中后期，滿族傳統民居的形式經歷了由原始的夏居巢、冬居穴到掘土為室、以深為貴再到以木為墻、以草為頂直至磚瓦建造、以口袋為其形。由此民居形式不斷的演變可見滿族先世以智慧順應自然，基于自然，同時也賴以自然。

滿族先世對大自然以及周遭環境的順應與尊重體現在滿族傳統民居建造的方方面面。首先就居住空間選址而言，滿族傳統民居選址因地制宜、巧借地勢，依山傍水，在逐漸增加風水學理念的同時仍然以尊重天地、崇尚自然為主旨。巧借山水，絕不亂砍濫伐破壞環境。其次，建筑形式方面也透露著親近自然、融于自然的建造理念。最后，在建筑材料方面更是因材致用、就地取材，最大限度地順應自然，也是留給后世的在如何解決居住環境中生態環境的可持續發展問題的環境意識瑰寶。

（二）就地取材、因地制宜的生態意識

滿族傳統民居建筑作為承載當時自然環境、社會環境以及人文環境最為重要的載體之一，通過民居建筑形式從地下轉為地上這一演變過程不難看出，滿族先世努力適應自然規律，順應自然變化，并且利用有限的自然資源建造出具有生態意識的、適宜人們生活和居住的場所。只有因地制宜的建造方式, 才具有長久的生命力。

在滿族聚集地之一的遼寧省，遼寧東部與遼寧西部的傳統民居建筑形式也存在差異。遼寧東北部地勢以山地及丘陵為主，民居建筑往往建于背風向且建筑形式為起脊的坡屋頂，坡度較為陡峭，以抵御嚴冬大雪的沖擊，建筑材料亦是不同于南方建筑多以木材為主，較為原始的滿族民居是以泥土為主，房頂則以蘆葦、秫秸、苞米稈為主的苫草房。而較為近代的則是以石材、青磚、瓦片及泥土為主，只有門窗及梁柱以木材為主。但是由于受北京河北一帶民居建筑的影響，遼寧省西部的滿族民居的建筑形式則為趨近于平頂的拱形屋頂，建筑材料則用磚瓦水泥砌筑而成。

因地制宜的生態觀不但體現在建筑選址上，在滿族民居的空間布局形式上，同樣延續著這一觀點。由于北方地區較為寒冷四季變化明顯，氣候較為極端，而傳統的四合院、三合院式的滿族傳統民居便能較好的緩解這一氣候條件帶來的弊端。在滿族傳統民居的空間布局形式上便略有體現。例如，較為常見的滿族傳統民居中的門廊，在居住空間中對于連接室內空間和室外空間方面有著舉足輕重的作用，不但使室內外空間相連接，同時產生過渡空間，起到通風、保溫、隔熱等作用。在寒冬里降低室外溫度對室內的影響，進而起到增加室內溫度的效果。而隔出院內一進、二進的院墻則可以起到調節院內小氣候的作用。在寒冷的北方這種因自然環境以及地貌特征等因素逐漸演變而來的滿族傳統民居可謂是民居建筑智慧的一大體現。

四、如何引導現代居住環境的規劃與設計

現代居住環境中越來越多的強調所謂的人性化，一味的改造自然、加快建設步伐，導致不但環境污染嚴重，同時人們生活、居住的空間越來越趨于相同，嚴重的缺少地域特征與文化特征。面對這些問題，應重拾滿族先世給世人留下的滿族傳統民居中所體現出的生態意識。進而改善千城一面的現象，讓人們重回自然懷抱，親近自然、感受民族文化，在滿足居住功能的基礎上享受安全舒適的、具有民族特色與生態意識的居住空間。

（一）“綠色、生態、自然”的設計理念

倡導“綠色、生態、自然”的設計理念與生態觀，一方面是要倡導回歸自然、保護環境，更重要的是將多年來滿族傳統民居在不斷演變中所形成的尊重自然、順應自然的生態觀加以重視，使之得到重新運用，并得以延續進而更好的促進社會的進步與發展；另一方面是將傳統滿族的悠久文化得進行傳承及發揚。因此，在現代居住環境設計中，應加強因地制宜、就地取材的生態觀。在空間布局形式上，應盡可能的留有過渡空間，產生較好的溫度調節作用，進而減少資源的浪費，達到節能環保的目的。在建筑形式上，可借鑒滿族傳統民居的建筑特色，進行小氣候的營造。在建筑裝飾上，可將滿族傳統文化元素體現于建筑外立面、綠化、水體等景觀設計要素方面，使之得以展現。因此，在理解地域文化的同時對自然環境以及現代技術進行重新審視，增進融合，進行新技術與傳統表現手法和形式相結合的設計碰撞。

（二）“宜居、和諧”的空間布局

就現代滿族民居建設而言，為保護自然環境及傳承滿族的傳統文化特色，我們應時刻銘記尊重自然、順應自然的生態環境意識，進一步地將建筑與地形地貌相結合，將居住空間融于自然之中，真正做到宜居、和諧。就整體布局形式而言，北方廣闊的土地造就了滿族傳統民居建筑的寬敞方正的合院布局形式，而滿族傳統民居形式所體現的這種“天人合一”的環境意識，也正是傳承給我們和諧的空間觀念的最好的展現。因此，現代滿族民居的設計中亦可增加這種合院形式，不僅是與自然環境的和諧與統一，同時亦可向鄰里之間提供一處休息、嬉戲的最佳場所。

五、結語

縱觀滿族傳統的民居形式的形成大體過程不難看出，滿族先世居住空間從地下逐漸轉為地上、從獨立建筑逐漸轉為合院式建筑組團。這與當時地理位置、氣候條件以及不同時期的社會生產方式有著密不可分的聯系。不僅如此，逐步形成的建筑形式也體現著滿族先世獨特的信仰文化以及獨到的生活方式。這些無不反映著滿族先世的尊重自然的觀念，也正是這些觀念造就了現有的滿族傳統民居形式，并為后世的民居建造留下了寶貴的財富。

然而傳統的民居文化并不應該是封閉的、落后的，甚至是遭到破壞的，而應是起到一定的引導作用。將以往優秀的觀念與經驗應用在當今的設計中，揚其所長，使之得以發揚，應予以繼承、延續以及創造。因此，本文提倡在滿族傳統民居的崇尚自然、依賴于自然的生態觀念下，結合現代時代背景以及新時代文化特征，打造屬于現代人居住方式的居住環境。賦予居住環境嶄新的生命力，取其精華去其糟粕，使其成為安全舒適、適應環境、和諧、宜居，并且具有滿族民族文化特質的現代居住環境。■