托妮·莫里森《寵兒》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義解讀*

馬文佳，佟 靖

(佳木斯大學(xué) 公共外語教研部，黑龍江 佳木斯 154007)

一、托妮·莫里森和代表作《寵兒》

托妮·莫里森被公認(rèn)為是世界文壇上最杰出的黑人女作家之一,她的作品大多反映美國(guó)黑人的生活。1987年她的代表作《寵兒》一經(jīng)問世便震動(dòng)了美國(guó)文壇，并獲得了1988年的普利策文學(xué)獎(jiǎng),憑借《寵兒》這部作品，她也成為了美國(guó)歷史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非裔女作家, 這部“驚世之作”成就了莫里森的最高榮譽(yù)，有的評(píng)論家甚至認(rèn)為 “這是一部不可思議的非凡杰作,不讀《寵兒》，就不能真正理解美國(guó)文學(xué)。” 小說《寵兒》是根據(jù)真實(shí)的歷史事件創(chuàng)作的，主人公塞斯是一名黑人女奴，她從南方奴隸主莊園逃跑后，卻不幸被“學(xué)校老師”找到，為了避免自己的孩子重蹈自己的覆轍再回到“甜蜜之家”做女奴，于是親手割斷了自己的女兒-寵兒的喉嚨，而在18年后，寵兒的靈魂重返人間，并對(duì)她展開了瘋狂的報(bào)復(fù)，最終在社區(qū)婦女的幫助下趕走了寵兒，她的生活也恢復(fù)了平靜。這部小說深刻地揭露了奴隸制的殘忍以及種族歧視對(duì)黑人身體和心靈造成的傷害。莫里森用她細(xì)致而極具洞察力的視角為我們展示了美國(guó)奴隸制下不公平的現(xiàn)實(shí)生活，被譽(yù)為 “美國(guó)文學(xué)史上的里程碑”,莫里森的《寵兒》之所以得到如此高的贊譽(yù)，原因是作者將小說牢牢地植根于黑人文化傳統(tǒng)的土壤，又吸取了拉美文化的精華，在創(chuàng)作中將美國(guó)黑人文學(xué)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了強(qiáng)烈的震撼效果，形成了自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格。本文擬從魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法入手，分析莫里森在《寵兒》中如何運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的具體體現(xiàn)，探討魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)小說主題的表達(dá)所起的作用。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義起源于拉丁美洲，最初是用來描述繪畫的，后來被引入了文學(xué)領(lǐng)域，在上世紀(jì)50年代發(fā)展成為一個(gè)十分重要的文學(xué)流派，是拉丁美洲現(xiàn)實(shí)主義的四大支柱之一。魔幻現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義不同，不是捏造夢(mèng)幻的虛擬世界，而是將荒誕離奇的、超自然的想象與真實(shí)可見的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，為現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的神奇的外衣，根本目的是用這種非理性的魔幻描寫來表達(dá)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中，離奇幻想的意境與現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)相交融,人鬼難分,給人一種似真非真、似假非假、虛實(shí)難辨的感覺。雖然魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展史只有幾十年,卻涌現(xiàn)出了一大批享譽(yù)文壇的作品:例如，安赫爾·阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》和《玉米人》、胡安·魯爾福的《佩德羅·帕拉莫》、阿萊霍·卡彭鐵爾的《這個(gè)世界的王國(guó)》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和《家長(zhǎng)的沒落》,等等。這些作品都根植于傳統(tǒng)文化，取材于拉美國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊了社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治者的獨(dú)裁。魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的應(yīng)用能夠展現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)主義手法難以解決的情況,例如人物的內(nèi)心困境，有助于主題的完美展現(xiàn)。本文試圖通過對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義在小說中的應(yīng)用來探討這一獨(dú)特、神奇的藝術(shù)形式對(duì)《寵兒》主題展示的突出貢獻(xiàn)。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義在《寵兒》中的體現(xiàn)

《寵兒》描述的是一個(gè)亦人亦鬼的故事，作者運(yùn)用夸張、怪誕的寫作手法，通過幻象與現(xiàn)實(shí)的共置、神話原型的運(yùn)用、獨(dú)特奇幻的敘事結(jié)構(gòu)，將許多零碎、斷裂、奇幻的片斷拼接成一個(gè)震撼人心的故事，把回憶、夢(mèng)境、幻想和現(xiàn)實(shí)交融在一起呈現(xiàn)出來。其魔幻現(xiàn)實(shí)主義集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)幻想與現(xiàn)實(shí)共存，創(chuàng)造魔幻世界

《寵兒》首先是一部關(guān)于鬼的故事。小說在開篇第一句就提到“124號(hào)惡意充斥，充滿了一個(gè)嬰兒的怨恨?！睘檎麄€(gè)故事渲染了恐怖的氣氛，仿佛讓讀者感受到了這個(gè)“鬼魂”的存在。在124號(hào)這個(gè)空曠的房子里，住著主人公塞斯、她的婆婆薩格斯和二女兒丹佛，此外，還有那個(gè)讓人無法擺脫的小鬼魂。從此，124號(hào)里的每一個(gè)人都備受折磨，昔日的夢(mèng)魘折磨著塞斯，也讓家里的每一個(gè)成員都變得不幸。這個(gè)鬼魂的出現(xiàn)象征著對(duì)過去生活的重現(xiàn)。對(duì)于寵兒是人還是鬼的猜測(cè)，小說中提供了兩種可能：一種是20歲的有血有肉的女奴，從童年起就被販賣到美洲，從奴隸主處逃亡到了124號(hào)；另一種是塞斯回魂還陽(yáng)的女兒，既瘋狂地報(bào)復(fù)母親的暴行，又無盡地索取缺失的母愛。在作品的描寫中,作者莫里森運(yùn)用了大量的篇幅去描寫鬼魂和夢(mèng)境,造成了一種人與鬼、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交融，引得人們浮想聯(lián)翩，這也正是魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法引入入勝之處。根據(jù)傳統(tǒng)的黑人文化，人在死后靈魂是依然存在的，并且是可以和生者共存的。莫里森在一次采訪中也提到過：寵兒既是塞斯死而復(fù)生的女兒，也是海上奴隸貿(mào)易的“幸存者”，兼具人鬼兩重性。塞斯一家人的悲慘經(jīng)歷正是奴隸制下成千上萬黑人命運(yùn)的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義奇幻與現(xiàn)實(shí)的巧妙融合。

(二)運(yùn)用神話原型，賦予魔幻色彩

《寵兒》中運(yùn)用了大量的神話原型，例如《圣經(jīng)》、希臘神話、非洲神話。首先，在《寵兒》的扉頁(yè)上作者就引用了《新約·羅馬書》的警句：“那本不是我子民的，我要稱他我的子民；那本不是我寵兒的，我要稱他為寵兒。”而小說中人物的名字、故事情節(jié)以及小說的主題也都來源于《圣經(jīng)》，或受到它的啟發(fā)，可見《圣經(jīng)》思想已經(jīng)融入到了莫里森的思想當(dāng)中。故事的初始，塞斯住在“甜蜜之家”種植園里,奴隸主加納先生性情溫和,從不打罵奴隸,對(duì)他們來說 “甜蜜之家”就仿佛是他們的 “伊甸園”,而當(dāng)兇狠殘暴的下一任主人接管后,塞斯等奴隸們飽受折磨,最終在象征著上帝的愛彌的幫助下成功逃脫,在俄亥俄州,即將被奴隸主追上的生死關(guān)頭,突然出現(xiàn)了一條船，這讓我們不禁想到了《圣經(jīng)》中的神話 “諾亞方舟”，正是這條船的出現(xiàn)幫助了她度過難關(guān)，獲得了生的希望。不幸的是，短暫的28天自由生活后，奴隸主“學(xué)校教師”還是找到了她們，為了不讓自己的女兒繼續(xù)做女奴，她親手殺死了女兒寵兒，這也使得塞斯成為了一個(gè)希臘神話中美狄亞式的母親。18年后，寵兒還魂歸來，對(duì)母親表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戀母情結(jié)，這又體現(xiàn)了希臘神話中的俄狄普斯情結(jié)。此外，作為一名非裔作家，莫里森還在小說中引用了大量的傳統(tǒng)非洲神話和民間傳說，例如：在非洲古老的觀念中，死亡意味著重生，寵兒的回魂再生明顯體現(xiàn)了非洲神話中的生死觀念。另外，在《寵兒》中，經(jīng)常會(huì)有塞斯“飛翔”的情節(jié)出現(xiàn)，在非洲民間的傳統(tǒng)觀念中，飛翔代表了自由和解放。“飛翔”可以讓她擺脫困境，保護(hù)她和家人不受傷害。恰好體現(xiàn)了非洲飛人的神話傳說。作者莫里森對(duì)神話原型的獨(dú)到運(yùn)用渲染了小說的魔幻色彩，豐富了人物內(nèi)涵，使得故事的情節(jié)也更加曲折動(dòng)人。

(三)運(yùn)用獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，制造魔幻效果

魔幻現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)常運(yùn)用獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu),如時(shí)空交錯(cuò)和多重?cái)⑹鲆暯堑刃缕娴乃囆g(shù)手法來展現(xiàn)。首先，莫里森在《寵兒》中并沒有按照線性結(jié)構(gòu)展開故事情節(jié)，而是采取了時(shí)空交錯(cuò)的手法，主觀隨意地安排時(shí)序，按照整個(gè)故事的情節(jié)來看，這更像是某個(gè)人頭腦中不時(shí)跳出的記憶片段，將過去與現(xiàn)在發(fā)生的故事交織在了一起。這個(gè)故事有兩個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一個(gè)是代表過去的1855年，另一個(gè)是代表現(xiàn)在的1873年。作者在這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)的自由穿梭過程中讓讀者感受到了過去對(duì)現(xiàn)在造成的重大影響，既能夠讓讀者對(duì)故事的情節(jié)有更為深刻的理解，又能夠通過這種藝術(shù)手法的使用巧設(shè)懸念，引人入勝，引發(fā)讀者共鳴。其次，小說中采用了多重的敘述視角來描寫。同一事件通過不同人物的敘述展現(xiàn)出來，為故事情節(jié)和人物特征提供了不同層次的信息。一個(gè)簡(jiǎn)單的母親殺嬰的故事，在多種人物敘述的過程中，變得斷續(xù)破碎，撲朔迷離。這一敘事手法的使用使不同敘事者的形象更加鮮明，故事更加完整、客觀。

四、結(jié)語

莫里森在《寵兒》中創(chuàng)造性地使用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，通過虛實(shí)并置、神話再現(xiàn)和獨(dú)特的敘事風(fēng)格將一個(gè)不堪的真實(shí)故事整合成了一部風(fēng)格迥異、內(nèi)涵豐富的文學(xué)巨作，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)集殺嬰的殘忍行為和濃濃的母愛于一身的復(fù)雜多面的人物形象，重現(xiàn)了奴隸制下黑人命運(yùn)的悲愴和滄桑，揭示了黑人內(nèi)心所遭受的巨大創(chuàng)傷及精神困境。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用使《寵兒》這部作品擁有了無限的魅力，豐富了讀者的視、聽感受，賦予了作品深刻的內(nèi)涵，為莫里森在黑人文學(xué)乃至整個(gè)美國(guó)文學(xué)留下了濃墨重彩的一筆。