施韋澤敬畏生命的道家意蘊*

王 云,樊小賢

(長安大學 政治與行政學院，陜西 西安 710064)

現代生態倫理學的奠基者阿爾伯特·施韋澤(Albit Schweizer)對中國哲學著作《中國思想史》有所研究，其中對道家思想文化尤為重視，在其著作中經常引用《莊子》、《老子》的思想和觀點。面對世界大戰后的滿目瘡痍景象，加深了施韋澤對生命的體悟。為什么會發生這一切？為了尋求答案，他對歐洲文化危機重新思考，再讀《老子》，從中汲取了諸多道家先哲的集體智慧，提出以“敬畏生命”為核心、以人道主義價值觀為線索的生態倫理觀。

一、從“道法自然”到“整體主義自然觀”

談天道學說是離不開“自然”這個背景的，道家的自然概念進一步揭示了道法自然的內涵，為我們認識世界提供了方法論方面的指導。“道法自然”通常有兩種理解，其一：一切事物的運動和發展都是遵守和順應自然發展規律的；其二：每一種事物都有其自身內在和外在的規定性和特征。于人而言，每個人都有其獨特的外表形象、思維方式以及個性特征，這表明個體主體具有有限性。并且人類應該意識到，除人自身的有限性外，自然萬物本身都是有限有度的，不論改造人或者他物甚至征服自然的效果皆具有限性。

老子的“道法自然”觀念與現代生態整體主義自然觀基本一致，都涵蓋整個自然界乃至宇宙。莊子繼承了老子“道”生萬物的思想，直接指出“道”是宇宙的根本，道生化了萬物，為萬物之根源。道家與施韋澤生態倫理思想共同的自然觀基礎便是整體主義自然觀視閾。“道”之涵義包括人與自然，這是從本體論的角度分析人與自然的關系：即和而不同，共生共存。

施韋澤將現代的生態整體主義自然觀與道家“道法自然”相融通，借鑒吸收了老子的天道學說精華，把這種天道觀念運用到生態哲學中。至此，新的倫理范圍擴展到植物、動物以及自然界所有生命。施韋澤強調對一切生命負有責任的原則，是其敬畏生命倫理精神的根本體現。將自然視為整體，每個生命既源于自然又各自獨立，自然萬物構成一個巨大的生態之網，萬物互相依賴，其存在本身具有內在價值。而萬物之靈——人類，只有當對待每一個生命油然而生出尊重之情時，人才真正具有美德，才真正具有人之為人的倫理意義。

二、從“人與天一”到“萬物平等”

在人道思想的闡述中，施韋澤稱老子為“這種深刻而富有活力的倫理學的創立者和宣告者”[1]107之一。施韋澤解讀斯多葛主義關于人與世界建立精神關系基本思路時也稱：“就像斯多葛主義一樣，當我熟悉《道德經》后，我也認為老子的思想是基本的。老子也強調通過簡單的思想建立與世界的精神關系，并在生活中證實與它合一的存在。”[1]125

作為萬物眾生中的一員，人就生命本身而言并沒有優于其他生物的特性，因而理想的狀態下，萬物是生而平等的。人與自然是相互聯系、不可分割的整體，符合道家提倡的“天道學說”所遵循自然規律的哲學涵義，因而人與“天”互為融通而達到和諧統一的境界。從莊子“人與天一”自然而然推出“物無貴賤”的萬物平等思想。“以道觀之，物無貴賤”[2]所蘊含的深意則體現出“生而平等”的價值觀理想，“道眼觀物”的視域已然超越了自我與人類中心主義的層面。人類與萬物放置于同樣的水平位置，擺脫了價值判斷的相對性，暫時擱置價值而不急于判斷、下定論，而是以一種尊重自然的理念去協調、平衡人與自然的關系。“道眼觀物”以一種超越分別的眼光看待自身、他物以及共同生活的整體生態環境，由此才能獲得一種純粹的、無差別的、平等的認知，從而避免因為存有各種偏見而導致先入為主的價值判斷。帶著不純粹的好惡取舍，亦能夠持續在“小我”的虛妄之中沾沾自喜，但卻無法成就內心的暢然與外在的超脫，分別而歸道，實現“大自我”的通達眼界。如此，則萬物歸于平等。

“以道眼觀物”便是莊子最終要達到的理想境地，而這樣的旨歸亦同樣被現代環境倫理學界所認同。縱觀古今，道家的倫理主張，尤其以老子“物無貴賤”的觀念與施韋澤敬畏生命的倫理原則，有異曲同工之妙。珍視生命、尊重生命即是體現。從老子的道法自然與萬物平等原則來看，老子更為注重遵循自然規律。從“輔萬物之自然而弗敢為”中，“輔”這一詞便知，人力甚微，只取輔助功用而不是主宰強力，其中不難看出老子思想中帶有自然中心主義的傾向。人作為自然界的一部分，順應自然的變化發展即是天道，每個生物都是大自然孕育的，顯然人或其他生物是不能夠去無休止地掠奪和征服自然的，這既不符天道規律，也有悖倫常。

然而與老子不同的是,施韋澤認識到人所具有的特殊性，提出：“倫理的基本原則是敬畏生命”[1]91-92,更加強調盡可能發揮人的主觀能動性，以一種積極主動的態度去面對大自然及其他生物。人是有自由意志的，可以選擇這一態度行為，以一種平等觀為基礎，因為實際上必須承認，在能動性上人類的確相對強大。

老子認為，人與人、人與自然界萬物之間的生命關系，以及自然界的萬物，都應該被相互尊重和珍視。理論意義上，道家“貴生”的主張便包含了萬物的生命和價值都為最寶貴的。在這里施韋澤表現為“敬畏生命”：尊重生命、注重對生命負責。在實踐上，老子主張“無為而治”，而施韋澤強調對生命有所敬畏并負有責任，人類應盡一切可能使生命得到保存和促進，使其達到生命自由狀態并且自我發展能夠得到相對完善的程度。

顯而易見，施韋澤對老子的思想有了更深的理解和發展，他主張將人的作用融入其中，盡可能去發揮對自身及他物的正確引導作用。在他看來，人畢竟不同于自然植物和普通動物，有思想，有實踐力。應在順應自然的基礎上充分發揮主觀能動性，使自然與人能夠更加和諧有序地發展下去，進而達到莊子所謂“人與天一”的境界。

三、從“無為而治”到“奉獻給生命”

在道德意義上，老子提出了一個重要的范疇，即“慈”。“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”[3]67慈的自然本質是善良，是海納百川、有容乃大的氣魄與胸懷。自然關系中“慈”意為倡導人類順應自然之道、保存萬物、物盡其用、物有所值之意。引導萬物的目的在于使其發展完善，以自然為師，這種謙遜的態度會得到大自然的積極反饋。若以一種凌駕于自然之上并且妄圖以“挑戰自然，征服自然”的強力干預，使之成為人類的附庸，這般不自量力的行為是不僅為圣人所不恥，亦終將會受到大自然的反擊。

在資源利用上，老子一貫以“儉”以養德為原則。認為“五色，五音，五味”這類過分的感官享受和毫無節制的滿足不但會背離自然之道而且損害人之本性，使人真正的審美有所偏頗，亦不會體悟和享有真正的美和幸福。老子的“儉”體現了對資源使用態度上的節約觀念，是正確處理資源的有限性及人類日益增長的物質需要無限性之間的矛盾的體現。老子認為，要消解這些矛盾，首先自身應當自足，對自然環境的破壞和索取行為應當制止和克制，宜“去甚、去奢、去泰”[3]29。其次，人類對自然資源的索取應當懂得知足，進而從自然界獲得平衡持久的滿足。最后，人類還應當以自省的心態，面對和處理與自然之間的關系，明白這不是一方無限占有的極端關系，既然平等，即是相互理解和相互幫助的關系。

如今看來，老子的“慈與儉”亦含有對生命負責的意味；而奉獻給生命的涵義，是施韋澤吸收老子思想后的新主張。施韋澤認為，敬畏生命的根本原則中包含博愛的倫理規定，倡導同情并且尊重一切生命，在本質上二者是一致的。換言之，“慈”是對一切生命負有責任亦包括對自己生命的負責、尊重、保存、促進。施韋澤還認為，面對倫理沖突時，人類能夠做出決定去保存和促進生命的發展，扶持需要幫助的生命對象，因為敬畏生命本就是一種根植于人內在的善良和責任感。“儉”是對生命的基本態度。從小處著手，信念堅定，不拋棄、不放棄自己的責任。因為遵循善的本質，即使為了生存，對自然界的索取應當是有節制的，這樣做有利于保護生態系統中物種的多樣性和豐富性，萬物恪守天道理念在無形中維持了生態整體的恒久與平衡發展。

至此可以說，老子與施韋澤在對生命的“慈”和“愛”上存在倫理理性上的融通。于老子而言，人是自然界的參與者，而不是主宰者。老子提倡人應當尊道貴德，秉承對萬物“慈”和“儉”的態度和“無為”的實踐理念，參與而不是干涉。施韋澤繼承老子的天道觀念，但更加注重人應當積極主動地從愛和責任的人道主義倫理層面出發，敬畏一切生命，并維持整個生態環境的平衡與協調。

不難看出，施韋澤兼具西方傳統哲學和基督教的素養：理性與博愛。老子的“慈”與“儉”，為道德意義，施韋澤的“敬畏生命”為倫理價值，都超越了對人本身生命的關注，進一步擴展到一切生物，甚至包括無生命之物。

總之，老子基于自然，以順萬物而自在自為；施韋澤堅持以人為本，積極平衡自然萬物。他們的出發點雖相異，旨歸卻趨同。

四、從“敬畏自然”到“敬畏生命”

人類對待生命的態度還應當包括道家主張敬畏自然中“貴生”的概念，即重視生命。顯然，施韋澤從道家敬畏自然到提出“敬畏生命”倫理思想的過渡是極其自然的。

在施韋澤看來，一切生命都有生命意志，但是自然本身并不懂得敬畏生命。換言之，并不是一切生命都具有敬畏生命的意識。生物的反應更多地出于本能，缺乏高級思維，它們淪為被動地接受一切。而人類區別于其他生物最顯著的特征，便是具有直接現實性和自覺能動性。能夠充分發揮實踐的主體作用，一切都是可以拿來改造創造的。如若人類不規約自己，便會使其他生命處于被支配地位，出現損害其他生命的局面。

施韋澤意識到人是不同于其他生命的，因為人不但能意識到自身的生命意志而且有主觀能動性，進而才能夠理解或者選擇敬畏生命。在他看來，要敬畏一切生命是源于生命之間存在的普遍聯系，孤立自存的生命是無法衍續的。基于生態系統當中的食物鏈，或者是整個自然界的平衡關聯，人類應該能夠意識到，任何生命都有價值，人類及其生態環境，包括生物之間早已化為不可分割整體。

然而，人自身的特殊存在是現實的，顯然，敬畏一切生命并平等對待只是美好的理想。施韋澤敬畏生命的倫理觀否認應區分生命的價值序列，但事實上，人類往往為了某種目的損害其他生命。諸如打擊、甚至完全毀滅某些看起來毫無價值的生命，這類行為被人類心照不宣的允許了。依據這樣的事實和邏輯，在一定環境和條件下，某些花鳥魚蟲和種群、族類，甚至原始部落的存在都可能被看做是沒有價值的，他們被毀滅以至于消失在這個世界中也是理所當然。屆時生態極度被毀壞，人類當如何繼續生存下去，這樣可怕的結果是可以預料到的。

人雖然是現實的，但也有善惡觀念。出于人的健康與生存考慮，面對“老鼠、蒼蠅、蚊子、蟑螂”這“四害”以及威脅到人類和其他生物生存的外來物種，人類選擇消滅它們。在施韋澤看來這可以被看成是出于人本能的考慮，即使無可避免但人也必須要有“自責”的意識和態度，人類不能毫無顧忌的只為一己之私。由此看出施韋澤所理解的善惡在于：善是使生命向上的正能量，而惡的概念則是一種消耗生命的負能量。在今天看來，這種善惡觀念的本質規定性依然適用。施韋澤的另一個發展之處體現在：將倫理的生命范圍擴大到自然界一切生命。他認為，傳統倫理學“只涉及對人的行為研究”是不完整的。隨著社會的發展，純粹研究人與人之間關系已然不能適應時代的發展，不可能具有充分的倫理功能。現在看來，新的倫理不僅應適用于人與人之間，亦普適于萬物之間。而且將道德關懷的對象從人與人之間拓展到一切生命，這就拓展了倫理學研究的視野和范圍，比只涉及人的倫理學具有更廣泛的適應性。人與萬物的平等、整體主義自然觀在這里也就得到了合理解釋，敬畏生命的倫理意義也更具有說服力和生命力。

老子認為萬物都是平等的，人與人、人與萬物之間都應當是倫理的。這與莊子所主張“天地與我并生，而萬物與我為一”[2]的“人與天一”思想顯然是一脈相承的。而施韋澤對東方價值觀同樣給予了崇高的評價，并且從我國古代先哲智慧中汲取能量。從“敬畏自然”到“敬畏生命”的歷史性跨越，是道家智慧與施韋澤的共鳴，而施韋澤無疑是幸運和睿智的。

五、結語

從“道法自然”到“敬畏生命”即使跨越時間、空間，智慧榮光依舊閃耀，并且在當今依然富含深刻的人生哲理意蘊。這就不難理解為什么施韋澤不惜在道家古老智慧中尋求他所共鳴的理論根據了。不論是千年之前的道家學者，還是現代的生態倫理思想家，都是在自己的時代背景下，身體力行地做著相似的事，都是為了人類的終極關懷意義：理解人的自由，即所謂作為人本身所追求的價值和理想信念，既出于人內在本性使然也源于外在發展的底基需要。

[1][德]阿爾貝特·施韋澤，陳澤環譯，敬畏生命[M].上海：上海人民出版社，2017.

[2]孫通海，譯注. 莊子:秋水篇(齊物論) [M].北京：中華書局，2016.

[3]王弼，樓宇烈,注.老子道德經注[M].北京：中華書局，2011.