論內在超越性在古琴曲中的體現

◆郭元翰

(北京市第二十中學)

古琴是中國最古老的彈撥樂器之一，又稱“瑤琴”“玉琴”和“七弦琴”。據史料記載，古琴早在堯舜時期就已經出現，到春秋時期盛行。長久以來，古琴被文人們視為借物寓意、抒發心志的有效途徑。

一、《幽蘭》

根據《藏春塢琴譜》記載，琴曲《幽蘭》為孔子所作，其創作背景為：“時楚昭王聘孔子，孔子適楚，厄于陳蔡之間，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子益自慷慨，弦歌不衰。君子修德立道，不以窮困而改節；蘭生深林，不以無人而不芳，乃托辭于蘭，因而作此曲也。”眾所周知，孔子是儒家學派的創始人，他的核心思想是“仁”，強調作為主體的人自身的主觀能動性，主張“仁”即“愛人”，鼓勵人們通過自覺自愿的實踐行為提升自我，實現理想人生的價值目標，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)“我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)這種思想觀念充分傳達出孔子對人的內在自覺的肯定與重視——人們能夠通過內在的道德約束力達到超越的境界。而蘭花歷來被看作是高潔脫俗的象征，與梅、竹、菊并稱為“四君子”，因此，它備受文人的推崇，經常被用來比喻君子的高尚道德情操。孔子為之寫過《幽蘭操》；東晉詩人、辭賦家陶淵明對蘭花有“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中”的感懷；唐代杰出的文學家和思想家韓愈也為之賦有與孔子同名的《幽蘭操》：“蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，于蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。”這些詩句的誕生，不僅說明蘭花作為君子的象征已經固化在了人們的心里，也反映出儒家肯定人生價值、肯定人的理性自覺、肯定人們自我完善的內在要求的思想觀念。這一哲學思想不僅表現在文學作品里，也表現在古琴曲里，尤其是這首孔子所作的《幽蘭》，直接以象征君子品格的深谷幽蘭為標題，作為音樂意象，直抒胸臆，清晰地通過琴聲傳達出儒家哲學之內在超越性這一基本的精神特質。

二、《流水》

《流水》是一首非常古老的琴曲，為春秋戰國時期晉國的上大夫俞伯牙所作。對于這首琴曲的理解，人們更為熟知和關注的是俞伯牙和鐘子期“高山流水遇知音”的典故和對“千金易得、知音難覓”的慨嘆。但實質上，除了琴曲所指涉到的友情故事，更為深層次的意涵乃是儒家哲學對理想人格——圣賢、君子的肯定與追求。明代朱權《神奇秘譜》中這樣記載：“《高山》《流水》二曲本只一曲。初，志在乎高山，言仁者樂山之意。后，志在乎流水，言智者樂水之意。”本文認為，“仁者樂山、智者樂水”中的仁和智本無分別、山與水乃為同理，實則是仁智者喜寄情于山水、仁智者可比德于山水。因為不智者不為仁，不仁者不為智；高山之品性堅定有力、挺拔巍然，流水之品性柔潤善塑、通達不滯。所以，仁智者當具有高山流水之品性，具有高山流水之品性者乃為君子。在儒家哲學中，君子就是在無須外在的約束和強制下進行主動提升自我的“真正的人”。在這個“真正的人”的群體之中，上到公卿大夫、下至村野匹夫，只要有意愿進行人道的實踐，就可以通過自身的修為逐漸到達君子的高度，成為圣人，獲得人生的超越。

在表達儒家的這種哲學精神方面，琴曲《流水》經歷了一個逐步完善的過程。原為八段的樂曲結構，到了清咸豐至光緒年間川派琴家青城道士張孔山那里做了補充，即：在原來的第五和第六段之間增加了一段，擴充為九段。在這一增加的段落里出現了大量的滾、拂、綽、注的彈法，把原先清澈見底的涓涓溪流逐漸發展出了浩浩湯湯、水流湍急的震人心魄之氣勢，生動地體現了自我超越的磨礪過程。這一段落雖為后期加入，卻成為了全曲中最為精彩的部分。而最后一段音樂則以漸趨微遠的聲音塑造出了天人合一的意境，這一境界也正是中國哲學中所倡揚的最高境界。

三、《梅花三弄》

通常說法認為，《梅花三弄》出自于東晉時期的桓伊之手。桓伊不僅是一位戰功赫赫的將領，還是一位出色的音樂家。《晉書》中這樣記載桓伊——“善音樂，盡一時之妙，為江左第一。”另外，桓伊不僅有才華，而且為人謙遜。據傳，身為顯貴的他曾應素不相識的王徽之請求，特意下車為其吹奏《梅花三弄》。時至唐代，琴人顏師古將這首《梅花三弄》改編為同名古琴曲，此曲被收錄在明代琴譜——《神奇秘譜》之中。

《梅花三弄》的標題由來有二：一是音樂的主旨是用來表現梅花凌霜傲雪、超凡脫俗的高潔品性；二是表現梅花意象的音樂主題在全曲中總共出現了三次。

前面曾提到過，梅、蘭、竹、菊被人們賦予了“四君子”的美稱，梅尤居其首，這與梅花“開百花之先，獨天下而春”的特質息息相關。梅花作為中華民族的精神象征，與傳統儒學思想理念的倡導和指引是分不開的。不屈不撓、堅忍不拔、自強不息、奮勇當先的精神品質都可以通過梅花得到象征，而這些高貴品格的形成就是儒家哲學所講的自我修煉的過程，通過自我完善與自我提升而達致超越的境界。正如孟子所指出的，人生的價值在“天爵”而非“人爵”。而要修得“天爵”，則需經過艱苦的歷練，通過自身的不懈努力，成就高尚的人格。這個過程是心性修養的過程，在這個過程里，按照孟子的說法，需要做到三點：一為“尚志”，即確立成為仁人志士的理想和志向；二為“養心”，即去除個人欲望，樹立為群體服務的意識，完善自我人格；三為“養氣”，即形成高尚的道德觀念，也就是孟子所說的“善養吾浩然之氣”。當然，要通過這種內在修養成為君子和圣人、達到超越的境界，是需要一個長期的由量變到質變的積累過程。所以，在琴曲《梅花三弄》里，用梅花來象征君子、圣人的形象，通過梅花凌霜傲雪的動態景象來象征不斷自我完善的過程。所以，梅花主題出現了三次，“三”即“多”，這種表現手法可以看作是從一個“性本善”的普通人達致可以超越的圣人境界的漫長過程。即便在荀子，他除了看到有“人性惡”的一面，也看到了“人能群”“人為貴”和“人性樸”的多面，也認為人具有可教化性與可塑性，通過“化性起偽”能夠獲得理想的人格。在整首琴曲中，梅花主題的三次出現大致相同，都是用較為虛空的泛音音色來表現，平穩、優雅、空靈、高遠，這應該是荀子所謂“虛一而靜”的“大清明”狀態的對應吧。三次主題之間則由不同的音樂語句作為連接，這種表現手法則可以看作是內在超越性經由琴聲的目標指向。

無論從曲作者桓伊自身的品格和修為而言，還是從音樂的創作和表現手法而言，琴曲《梅花三弄》都淋漓盡致地傳達出儒家哲學精神中所倡導的內在超越性這一基本特質。

綜上所述，古琴曲《幽蘭》《流水》以及《梅花三弄》，不僅表達了標題所顯現的淺層指涉，也不僅包含了能夠引起大眾興趣的典故，更為深刻的是，它們蘊含了從孔子到孟子、荀子等儒家哲人所闡發的“人能弘道”、肯定人生價值、鼓勵每個生命個體通過自覺修為、不斷進取、砥礪前行而最終實現理想價值的民族精神。

參考文獻：

[1]宋志明.薪盡火傳：宋志明中國古代哲學講稿.北京：北京師范大學出版社，2010.

[2]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿.北京：人民音樂出版社，1981.

[3]百度網站.