農村社會結構變動下的孝文化失范與家庭養老支持困境探析

李 升 方 卓

一、農村社會結構變動下的家庭養老問題

家庭養老一直是我國農村養老的主要模式，但農村社會結構變動對這一模式產生了巨大沖擊。在工業化和城市化進程的影響下，農村大量中青年勞動力離開農村，農村家庭規模逐漸減小，家庭功能日益簡化和弱化，①王雪輝：《構建以養老照護為重點的農村社會養老服務體系》，《社會建設》，2017（1）。造成農村家庭養老問題日趨凸顯。統計數據顯示，我國農村地區的中青年勞動力正逐漸外流，其重要結果就是農村在老年人口總數、老齡化水平和老年撫養比等三個重要指標上都明顯高于城市，達到城市的2倍左右。②國家統計局：《2015年國民經濟和社會發展統計公報》，http://www.stats.gov.cn/，2016-2-29。中青年群體的外流使農村家庭結構出現代際關系的外在“斷裂”，極大影響傳統的家庭養老方式。那么，在農村社會結構變動的背景下，農村家庭養老將產生怎樣的問題？

家庭養老實際上表征了一種家庭代際關系，在討論工業化及現代化進程中社會結構變動背景下的家庭代際關系及家庭養老問題方面，西方學者有著不同的說法。古德等學者認為家庭代際關系隨著工業化或現代化進程的沖擊會逐漸弱化，重要表現就是父母對子女權力的弱化，因而難以構建有效的家庭養老體系。③William J. Goode. World Revolutions and Family Patterns. New York: Free Press, 1963.但也有研究指出，在工業化社會中代際間相互援助的家庭紐帶依然存在，緊密的家庭關系在養老中會發揮重要作用，①Marvin B. Sussma. The Isolated Nuclesr Family：Fact or Fiction. Social Problems. 1959（4）：333-340.其重要理由在面對現代化對家庭結構的沖擊時，家庭代際關系的強化及緊密能夠抵抗社會風險與社會危機。西方學者的討論為社會結構變動下的家庭養老研究提出了不同理論命題，但由于中國社會結構的變動與西方社會既具有相似性，也存在差異性，因此，在討論中國社會的家庭養老問題時，需要立足于中國社會的現實基礎。

一般認為，東西方社會的主要差異表現在文化維度。由于社會系統中的文化系統所包含和保存的價值規范會維持社會系統的持續運作，②帕森斯：《經濟與社會》，北京：華夏出版社，1989：15-20。因此，如果將家庭養老視為社會結構中的系統構成的話，那么其得以維系的文化基礎就需要深入討論。從文化的角度看，早在上世紀費孝通就指出了中西方家庭養老模式的差異，③費孝通：《家庭結構變動中的老年贍養問題——再論中國家庭結構的變動》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），1983（3）。指出西方社會是一種“接力”式代際關系，是父母撫育子女，子女繼續撫育后代，老人則被推向社會的一種單向循環養老模式，體現了父子之間的單向義務倫理實質。中國的鄉土社會是一種“反哺”式代際關系，是指父母撫育子女，子女長大后再贍養父母的一種雙向循環養老模式，體現了父母與子女之間的雙向義務倫理實質，表征了中國社會的孝文化與家庭養老之間的緊密關聯。那么，文化功能維系的角度來看，面對工業化及現代化沖擊的農村社會結構變動，作為文化根基的孝文化能否聯結農村社會結構出現的代際關系“斷裂”，從而使家庭養老模式得以維持？為此，通過對農村家庭養老狀況的個案研究，深入考察農村社會結構變動下的孝文化與家庭養老之間的關聯。

二、文獻與理論分析

（一）農村社會結構變動對家庭關系秩序影響的討論

費孝通提出的家庭養老的“反哺”模式是嵌入在一種鄉土社會的“差序格局”④費孝通：《鄉土中國》（修訂本），上海：上海人民出版社，2016：23-29。之中的，遵循的是穩定的等級秩序和均衡互惠原則，而在急速變遷和流動的現代社會，代際關系受到現代化進程的影響將會發生變動，⑤鐘漲寶、馮華超：《現代化與代際關系變動》，《天府新論》，2014（1）。即鄉土社會呈現的家庭代際關系的穩定和均衡可能會被打破。有研究指出，變動的中國農村社會不再是“差序格局”的村莊，也不是“黃河邊上的村莊”了，而是與鄉土中國的理想類型有很大不同，已經陷入了一定程度的失序狀態的村莊。⑥董磊明、陳柏峰、聶良波：《結構混亂與迎法下鄉—河南宋村法律實踐的解讀》，《中國社會科學》，2008（5）。農民的流動嚴重沖擊了農村社會秩序，農民脫離了鄉村也就脫離了原有的家庭等鄉土網絡，流動改變了農民獲取資源的途徑和手段，也就動搖了鄉村約束力的控制地位。⑦吳承富、劉玉平：《試論農民流動對我國農村治理的消極影響》，《吉林師范大學學報》（人文社會科學版），2008（5）。因此，不論是農村的社會規則，還是農民的思想價值觀念，都在一定程度上可能面臨脫序或失范危機，也勢必造成由家庭代際關系變動而產生家庭養老問題。

農村社會結構變動對家庭代際關系的顯在影響表現在家庭成員上的人口規模變化及家庭居住上的代際脫離等方面，而內在影響機制主要為代際資源失衡及文化重構等方面，這也為學者所重點討論。一方面，農村社會結構的嬗變，使農村個人之間的社會關系呈現出“工具性—特殊主義”的性質，這使農民尋求獲取資源的方式和路徑發生了明顯變化，傳統社會中通過“差序格局”的關系網尋求、獲取資源的可能性大大降低，普通農戶呈現出“原子化”狀態。①費孝通：《鄉土中國》（修訂本），上海：上海人民出版社，2016，第23-35頁。由于代際資源傳承的經濟基礎改變，農村老人成為家庭中資源分配的末端，輕老重幼成為農村家庭的重要特征表現。②唐燦：《中國城鄉社會家庭結構與功能的變遷》，《浙江學刊》，2005（2）。農村社會結構變動引發的代際資源失衡，使老人在家庭關系中地位式微，逐漸從主導地位轉向依附地位。中國農村家庭的代際關系已由傳統雙向反饋模式斷裂為線性撫育關系，表現為父母對子女有無盡的責任，子女對父母則只有有限的義務。③魏傳光：《中國農村家庭“恩往下流”現象的因果鏈條分析》，《內蒙古社會科學》（漢文版），2011（6）。另一方面，農村社會結構的變動也使家庭關系的文化價值基礎發生改變。有研究提出，農村社會經濟的變化挑戰了傳統的鄉村人際交往的公共準則，功利主義文化價值觀正在鄉村興起，農村開始出現“理性化”、“工具化”和“實利化”等傾向，并對鄉村社會和家庭產生了深刻影響。④譚明方：《農村社會結構與“三農”問題研究》，《社會科學研究》，2004（5）。文化的價值觀改變使農村失去了本體性價值的歷史感，喪失了生活責任感，⑤陳柏峰：《農民價值觀的變遷對家庭關系的影響——皖北李圩村調查》，《中國農業大學學報》（社會科學版），2007（1）。理性化的本體性價值導致農村產生倫理性危機，⑥賀雪峰：《農民價值觀的類型及相互關系：對當前中國農村嚴重倫理危機的討論》，《開放時代》，2008（3）。農村代際關系的價值基礎面臨瓦解，⑦范成杰：《代際關系的價值基礎及其影響——對江漢平原農村家庭養老問題的一種解釋》，《人口與發展》，2012（5）。農村家庭養老的實踐已出現“功利養老主義”的價值取向，⑧孫薇薇：《農村養老實踐中的“功利養老主義”探析》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2014（4）。從而使農村家庭養老面臨嚴峻考驗。總體來說，已有研究的討論指出了中國農村社會結構變動下的家庭關系秩序改變的重要問題，而在代際資源之外的文化功能視角研究方面，仍需要做進一步深入細致的分析，這其中關于“孝文化”與家庭養老問題的關聯討論依然重要。

（二）孝文化維系下的家庭養老模式分析

孝文化與中國家庭養老是融為一體的。在《文化學辭典》中，孝文化是指孝的觀念、規范及行為方式的總稱。家庭養老是主要依靠家庭成員支持的養老方式，表現為家庭成員具有承擔養老責任、履行贍養義務的運作方式及文化模式。⑨姚遠：《中國家庭養老研究評述》，《人口與經濟》，2001（1）。孝文化是處理代際關系的重要準則，家庭養老則是代際關系的重要功能性內容。在傳統農村社會中，“孝”是一把衡量家庭代際關系的尺度，同時也是中國傳統文化最重要的內容之一。在農業宗法社會里，祖先及其所奠定的原則具有無可置疑的神圣性、不可違抗性，因而在人們心中，“數典忘祖”是最可恥的行為，人們總是小心翼翼而執著地維護著祖宗規矩。孝是中國傳統倫理的根源、基礎和元德，也是中國文化精神的源頭、根本和特征，是中國社會、政治、法律、教化精神的基礎。⑩肖忠群：《孝與中國文化》，北京:人民出版社，2001。中國家庭養老的文化根基是孝文化，孝作為一種生活原則，成為中國國民的一種心理依賴，而家庭養老則集中體現了孝文化的傳統美德。可以說，孝文化是維系農村老年人實現家庭養老的關鍵紐帶，以“孝”為核心道德價值觀的傳統文化，強調了家庭、親情等倫理價值。

關于孝文化與社會結構變動下的家庭養老問題討論上，學者們的研究存在不同的說法。一種觀點認為，盡管在社會結構變動中父母對子女的權力在降低，但孝道倫理仍然會獲得道德上的認可，在此社會文化環境中，父母與子女兩代人通過在家庭生活中合作與協調，使得家庭養老制度得以維持。①陳皆明：《中國養老模式：傳統文化、家庭邊界和代際關系》，《西安交通大學學報》（社會科學版），2010（6）。而另一種觀點則認為，傳統的價值觀不斷受到效益主義、拜金主義、個人主義、消費主義等新價值觀的沖擊，家庭責任觀念、家庭義務觀念等不斷更新和蛻變，奉養觀念也不斷淡化，使人們忽視了贍養的義務，農村孝文化呈現缺失狀態。②張云英、黃金華、王禹：《論孝文化缺失對農村家庭養老的影響》，《安徽農業大學學報》（社會科學版），2010（1）。也有研究指出，在農村“孝”的內涵發生了變異，外延縮減，在農村既存在著“養就是孝，孝就是養”的錯誤觀念，還認為“孝=順”的價值觀念。③楊清哲：《解決農村養老問題的文化視角—以孝文化破解農村養老困境》，《科學社會主義》， 2013（1）。再就是關于孝文化中女性養老的討論。傳統孝文化維系農村家庭養老規范中，女性是被排斥在外的，重男輕女的傳統思想約定俗成的認為養老是兒子的義務，女兒是“嫁出去的閨女，潑出去的水”，無須承擔養老的義務。所以在中國傳統農村家庭中，女對父母親只有象征性的養老義務。④李柯：《農村女性在家庭養老中的角色研究評述》，《長江叢刊》，2016（24）。家庭養老的代際支持往往根據性別形成分工，女性則在性別分工中被排除在養老支持之外。⑤宋璐、李樹茁：《勞動力遷移對中國農村家庭養老分工的影響》，《西安交通大學學報》（社會科學版），2008（3）。

從學者們的研究討論可以看到，繼續深入探討孝文化與農村家庭養老關聯仍十分必要。由于中國家庭養老具有深厚的孝文化內涵，所包含的家庭倫理和血脈傳承在漫長的歷史過程中留下了深刻的文化印跡，因此，從文化分析的角度探討當前中國農村家庭養老問題是十分重要的。在文化分析方面，文化功能分析是探討滿足人們生活需求及維持社會秩序的重要內容。正如哈維蘭指出，文化功能的意義在于人們對付與他們相關的難題和要緊事，人們為了生存，文化必須滿足依賴其規則生存的那些人的需要，而且為其社會成員提供有秩序的生存方式。⑥威廉·A·哈維蘭：《文化人類學》，瞿鐵鵬、張鈺 譯，上海：上海社會科學院出版社，2011，第35-53頁。馬林諾夫斯基提出了文化功能理論所包含的三個維度，即文化在生物性的基本需求、工具性的社會需求與整合性的精神需求三個層次發揮功能性作用，⑦馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通 譯，北京：華夏出版社，2002。由此文化也就被分為物質文化、規范文化及精神文化的三個結構性維度。家庭養老中的文化功能同樣在物質、規范及精神的三個結構性維度發揮作用，由此形成支持及維系家庭養老的模式。中國養老所說的“老有所養、老有所醫、老有所為、老有所學、老有所樂”，實際上既包含了老人從物質方面到精神方面的各項需求，由此形成中國養老支持的“經濟支持、生活照料和精神慰藉”的三項基本內容。⑧石金群：《中國當前家庭養老的困境與出路》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2013（4）。

基于上述分析，從文化功能角度來看孝文化與中國家庭養老的關聯，便包含了孝文化對家庭養老的經濟支持、看護支持及精神支持的三個層面的效用功能。經濟支持主要表現在后代對親代養老的金錢、用品等物質資源提供和保障方面，看護支持主要表現在子代對親代養老的日常生活關照、疾病臨終照料等看護關系的建立方面，精神支持則主要表現在子代對親代養老的心靈舒適、精神慰藉等心理和意識的支持方面。如果看西方社會，家庭養老支持在三個層面的表現主要為，經濟社會的發展使經濟支持逐漸轉移出家庭，看護支持則主要由家庭中的女性成員或機構中的專業人員承擔，而在應對社會風險挑戰時的家庭精神支持仍然發揮著巨大作用。①葛蘭娜·斯皮茨、羅素·沃德、邊燕杰：《談談美國的家庭養老——兼與中國社會學同仁商榷》，《社會學研究》，1989（4）。那么，在中國農村社會結構發生變動的背景下，以孝文化維系的農村家庭養老在三個層面的支持狀況如何，下文將通過對農村家庭養老的個案調查分析，嘗試做出深入剖析。

三、農村家庭養老的個案研究

（一）個案基本情況

調查的F村隸屬于河南省淮陽縣的轄區內，是一個典型的農業鄉村。村子位于淮陽縣東南方向，是豫東平原的一部分，距離淮陽縣城20公里，是以農業為主，生產小麥、玉米、花生等農產品，生活在此的人也世代靠種地為生。根據2015年當地統計資料，F村所屬大隊（包括5個自然村）共5126人，1137戶，60歲以上人口310人，15-60歲人口3100人。而F村約占全大隊十分之二，全村230戶，共1025人，60歲及以上65人，15-60歲人口618人。F村是作為一個傳統的自然村，村民自古就耕種土地靠天生活，日出而作，日落而息。F村雖然沒有明文確定的村規民約，但憑著口口相傳的印在頭腦里的傳統道德作為村民的行為準則，這其中也傳承了家庭代際關系中的孝文化。

自20世紀90年代初，因農村農業稅較重，F村開始出現土地撂荒現象，耕種土地無法維持生存的村民開始出現進城務工現象。直21世紀初，最先外出務工的農民成為首批富裕者，F村也開始出現了第一批的自建“洋樓”，至今村內有約半數村民建造了自家樓房。因此，在“有錢人”蓋樓房的刺激下，F村首先從輟學年輕人開始，流向北京、廣州、東莞等沿海城市，隨后青壯年也開始加入到外出務工的隊伍中，近兩年來，F村成為名副其實的“空心村”、“空巢村”，非農忙和過年時節，村里幾乎只有老人孩子。F村附近有一個敬老院，但該敬老院是由政府承辦的，入住的老人有特殊規定，不接收普通家庭的老人。經濟生活水平的提高并沒有改善家庭養老問題，近年來F村反而呈現出老年人生存狀況每況愈下的狀況，棄養、虐待老人的事件時有發生。以下是調查中選取的村中幾位老人的基本狀況。

表1 F村調查對象的基本情況

（二）F村的政策養老支持

根據河南省政府的政策規定，自2011年開始實施高齡老人補貼政策，具體金額各地方政府按照具體條件規定。F村所在縣自2014年開始落實該政策，60-89歲老人60元/人/月，90-99歲老人78元/人/月，100歲及以上老人100元/人/月。2015年開始對金額又做了稍微的調整，60-89歲老人78元/人/月，90-99歲老人138元/人/月，100歲及以上老人200元/人/月，該項資金單獨發放，每半年領取一次。另一項是對重度殘疾人護理補貼對象要求為具有河南省戶籍，持有第二代中華人民共和國殘疾人證，殘疾等級被評定為一級、二級且需要長期照護的重度殘疾人，主要補助殘疾人因殘疾產生的額外長期照護支出。補貼標準為：殘疾人兩項補貼標準均不低于60元/人/月，百歲老人每人每月不低于100元，經濟條件不好可適當多發。但是針對高齡老人參加的補貼申請流程比較繁雜，鄉村老人很多人不識字，一般對政策不關心也不了解，因此F村中失能老人通過該項政策申請補貼的人非常少。

農村最重要的一項社會保障制度是“低保”，低保制度規定農村低保人均月補助水平不低于115元，每戶只給一個名額。但該制度并非針對老年人，而是農村貧困家庭的補貼。農村低保申請流程相當復雜，而且每個自然村僅有少量名額。在實地調查過程中，真正享受到低保制度的只有高度癱瘓的C老人，而且老人的低保還一度被村支書取消。據實地了解情況，農村低保名額由鄉分配給大隊，再由大隊分給各村，村支書將名額分配給村民，實際上很大部分低保名額被所謂的“權勢者”占據，真正貧困的老人很難得到補助。

（三）F村的家庭養老支持分析

1.經濟支持

農村養老的經濟支持主要包括個體經濟收入（土地農作等）、子女經濟援助以及政府村落補貼等方式渠道。從F村的個案情況來看，在政府高齡補貼政策實施之前，農村老人在還能作為勞動力生活的時候一般是依靠自己的土地來生活，日常生活中自給自足，有重大疾病時由子女分攤費用，因此經常有因為分攤不均而產生的家庭矛盾。在老人喪失勞動能力后，老人的土地以均分的方式分給兒子，老人的財產也均分給兒子，此后老人就由兒子協商贍養，日常生活由兒子負責，出現重大疾病時由所有子女分攤費用。高齡補貼政策實施之后，60歲以上老人每月都有了固定的收入，但是一般老人的費用并不是由老人自己掌控，政府補貼資金作為老人的日常生活費用之外，還被用作醫療費用，剩余部分由兒子均分。女兒不能繼承父母財產也不參與財產的分配，然而實際生活中，老人自己私藏的資金一般都是來自女兒，逢年過節女兒一般會給老人一些現金，留給老人日常生活使用。從調查對象的生活狀況來看，家庭生活富裕程度并不會直接影響家庭養老，即便兒子們生活條件富裕，也不會對老人提供更多的經濟支持。而更有一些情況（如調查對象B的家庭），即便兒子的社會經濟地位較高，也不愿承擔經濟支持，反而在老人去世后，通過大擺宴席來呈現“死后孝”。

調查對象A：有兩兒兩女。小女兒因病去世，大女兒較遠不常來，老人的兩個兒子都在家做生意，并未外出務工。老人有兄弟5人，是村里第一大人口家族，由于排行第三，所以在村里被稱為“三爺三奶”。然而，2011年三爺因病癱瘓，兒子不承擔照顧義務，由老伴照料。老伴患有高血壓等疾病，一次冬天病發暈倒在院子里一夜，無人發覺。三爺癱瘓不能自理，也沒有輪椅等代步工具，時常在地上爬行。2013年三爺病逝，由大兒子籌辦喪禮。之后三奶被二兒子接走，住到了村外二兒子家，二兒子在離家不遠的鎮上做生意很少回家，家里只有老人自己，一年后三奶在村里病逝，據村里人說是被餓死在家中。

調查對象B：育有三兒一女，丈夫早逝獨自撫養子女長大。大兒子長期擔任某學校校長，二兒子90年代既外出做生意，家境富裕，小兒子雖沒什么特長但也生活安穩，女兒眼有殘疾且家庭條件較差。老人去世前三個兒子都不愿意贍養，2013年老人生病之后，沒有兒子送老人去醫院，老人找鄰居8歲孩子騎車送她去醫院，因孩子幼小車子翻溝，老人摔了一下，之后身體快速惡化。臨終前三個兒子互相推托，都不愿意讓老人住進自己家中。在老人女兒的要求下，大兒子不得已去看望老人，老人對兒子說想吃口牛肉，大兒子借口給老人買肉離開，至老人去世沒有再出現。2016年老人三周年祭日，大兒子因身居公職，在老人祭日的前一個月，在縣城大肆擺酒席，宴請官場賓客，卻從未去老人墳墓前祭拜。

自2009實行農村養老保險政策之前，農村家庭養老完全是家庭的事情。雖然現在實行了農村養老保險，在滿足一定條件后能夠得到一定的金額用于生活，但依然無法撼動家庭對養老的重要作用。在上述案例中，C老人雖享受著低保待遇，但卻并不能滿足她的日常生活需求。而作為照顧者的女兒并沒有低保，也沒有得到任何的幫扶。親戚朋友也沒有可以依靠的，只能獨自承擔養老帶來的各方面的壓力。老人患有疾病一般都會對家庭產生巨大影響，即使有新農村醫療保險但對有些家庭來說，依然是杯水車薪。

自實行農村養老保險制度后，家庭養老能夠從政府得到一部分的養老補助，但是總體上來說，政府在農村養老問題上的作用也很小。政府開辦的農村養老院的入住條件在政策上有著明確規定，如無兒無女的五保戶以及抗戰老兵等符合規定的老人才能入住，一般有子女的老人是不能入住的。況且很多老人也并不想進入養老院，實地調查中發現，如果老人要進養老院，會被村里人認為“家里孩子不孝順”、“家里有問題”、“是被攆出來”等，老人礙于熟人社會的壓力，并不會傾向于養老院養老。政府實施高齡補貼政策以后，在一定程度上緩解了老人的生存壓力，改善了老人的生存狀況，普惠式的補貼并不能滿足特殊情況老人的生存需求。但即使只是資金支持，政府依然將成為農村家庭養老的重要支持力量，政府在養老支持系統中的缺失得到了改善。

2.看護支持

被訪老人多年事高，身體存在多種疾病，有部分更是時時刻刻都需要有人來照顧。特別是失能老人，完全喪失了活動能力，沒有任何收入來源，生活要依靠專人來照料，即使老人有土地還能耕種，僅依靠土地收入依然無法滿足老人的開銷。因此老人對家庭養老的依賴程度就更高，不但需要子女照顧，在金錢上也要子女付出。農村青壯年人口的轉移，使得照料人員難以滿足老人需求，如調查對象的D和G即變為了隔代看護，而調查對象A實際上也成為獨自看護。即使老人有活動能力的，依然有子女都不愿意承擔養老義務，有些子女雖愿意養但也僅僅停留在提供生存物質上而已。為人父母都有一種的自我犧牲意識，不愿多麻煩子女，為子女增添困難，因此老人多會忍耐自己的不利處境，更加劇了這種“名不副實”的贍養關系。

調查對象D：盲人，一家五口人。兒媳與孫女智力障礙，生活不能自理。兒子在幾年前因喝假酒中毒去世，孫子智力正常被迫輟學外出打工，老人眼睛失明又要照顧兩個生活無法自理的智障人。兩年前智障媳婦因病去世，之后智障孫女嫁人，老人與孫子相依為命。孫子外出打工時，老人獨自在家生活。

調查對象G：兩個兒子，丈夫早逝。幾年前大兒子因病去世后，大兒子一家人都跟隨老人的孫子去了外地生活，不再回來。所以老人一直跟小兒子共同生活，老人身體比較硬朗，雖住在兒子家里，但兒子家人都外出務工，常年是老人獨自居住。老人小兒媳人比較善良，加上孫子孫女較多，老人生活相對比較好一點。

農村家庭養老一般是以兒子為主，約定一定時間由兒子們分別贍養，當子女之間的隱性協約或默契破裂后，多是通過子女之間的協商來解決家庭內部的矛盾，協商失敗時老人就會面臨被棄養，自己照顧自己。在農村家庭養老中，老人處于一種失權狀態，父母對孩子的深情讓父母都有一種獻身精神，再加上老人本身法律意識淡薄和家丑不可外揚的思想觀念，使老人對自己的權利意識非常淡薄，在一定程度上老人也會包容子女對自己的忽視和苛刻，子女愿意讓老人住在家里并給一口飯吃對老人來說就很滿足了。案例中的C老人子女之間針對贍養達成的協議是輪流制的，一人養一年，實際情況是老人的大兒媳不但不愿養也不愿意出錢，兒子給母親錢也得背著媳婦，不敢讓媳婦知道。而另一個兒子即使有心也做不到，女兒相對來說能夠為母親多付出一些，但受到各自丈夫、家庭的限制。雖然有人供養但老人的實際生存狀態還是比較惡劣的。

在家庭養老體系中，照顧對象所能依賴的親戚朋友支持是非常有限的。困難的老人有時候能夠得到近親屬在生活用品或金錢上的一點幫助，但這種幫助是臨時性的、隨意性的，并不能成為老人可以長久依賴的對象。另一個可以得到幫助的是鄰居，自古就有遠親不如近鄰，但是實際上鄰居也僅僅在生活上稍微給一點幫助，既不能解決老人的生活問題也不能滿足老人的照顧需求。總之，家庭作為老人的重要支撐，能夠從親戚朋友處得到的支持是微乎其微的，不能作為養老的支持力量。

農村家庭養老的看護支持更多轉向了以女兒為主的女性（如調查對象中的C、E、F家庭）。女性作為家庭養老照顧者的主要承擔著，其本身也存在著巨大的壓力，特別是女兒作為贍養義務人，壓力更大。首先，女兒除了擔負起照顧老人的責任之外，還要面對來自丈夫以及家庭的各種矛盾。作為女兒同時又是妻子和媳婦，多重的身份壓力，使其在家庭中有著巨大的壓力。一面是自己的母親，另一面是自己的家庭，既要協調丈夫與父母之間的關系，還要處理好與婆媳的關系。復雜的人際關系以及沉重的贍養負擔，使女兒作為贍養者所付出的要遠比兒子多。男性雖然在傳統觀念中被視為正統的養老承擔者，但實際上男性并不是實際照顧的執行者，男性的養老是以家庭主人的姿態，為老人提供基本的生存資料，具體的執行者依然轉嫁到女性身上。

調查對象E：有兩兒四女。原本兩個兒子輪流贍養老人，一人一年，大兒子身體不太好在家務農，小兒子前幾年生意失敗后開始外出打工。老人的兩個兒媳雖不明說不愿意贍養，但在生活中常故意找茬給老人氣受，老人一度因生氣而長時間心絞痛，加上老人一直有高血壓，近兩年身體每況愈下，身體彎曲嚴重，已無法直立行走。后多住在大女兒和二女兒家，但長時間居住在女婿家，女婿也多有微詞，遭女婿嫌棄。小兒子在杭州打工，今年輪到小兒子贍養，被小兒子接到了杭州養老。

調查對象F：四兒三女，丈夫去世多年。老人的子女家庭條件都相對較好，屬于比較富裕的人家。近兩年，老人身體狀況不太好，原本由四個兒子輪流贍養，每人三個月，然而老人與大兒媳之間有矛盾，老人拒絕在兒子家生活，選擇獨自生活在自己的小院里，今年年初老人不慎摔倒，導致腿腳更加不好，但老人依然不愿跟兒子們生活在一起，也不由兒子給食物，依然自己做飯，三個女兒家庭條件較好，這兩年老人也多在女兒家生活。

3.精神支持

農村的家庭養老，照顧者不但要付出時間和精力照顧老人，精神上也承擔著巨大的壓力。婆媳關系糾紛以及夫妻之間的矛盾等，都會把養老問題放大化。家丑不可外揚的觀念，使身處其中的當事人無法宣泄內心的精神壓力。同時，不管是親戚朋友內在的資源還是機構政府等外在資源，在農村家庭養老中能夠給照顧者提供的幫助微乎其微，甚至沒有。在有些案例中，照顧者不僅要照顧老人，還時刻擔心老人自殺，看著老人被病魔折磨還要承受自己的內心巨大的痛苦和壓力。農村老人一般都有著較大的精神壓力，沉重且痛苦。在實地與老人的訪談過程中，老人們反復強調希望自己早點死，經常失眠嚴重甚至會出現幻聽。老人們流露出的輕生厭世的態度，多以“老了，不中用了，早點死了也不拖累孩子了”這種具有自我貶低意識的形式存在。老人有著一種矛盾的心態，一面希望自己早死，不拖累子女，一面又放心不下子女，也希望能看著子孫都生活幸福。在與眾多老人的深入接觸中，可以明顯感受到老人的孤獨與寂寞，家庭養老能夠為老人提供的精神動力的支持已經極大弱化。

調查對象C：癱瘓十多年，有兩兒三女。丈夫去世十多年，因身體殘疾需要人照料而且不能幫助兒子們，因此遭大兒媳嫌棄，不愿贍養，并因丈夫給老人錢而多次無理取鬧，大打出手。二兒子因盜竊罪判刑8年，2016年年初刑滿釋放，出獄之后依然不思進取，自己家庭都無法照料。老人一直由三個女兒贍養，大女兒本身也有殘疾不能外出打工，其他兩個女兒在北京打工，老人就在北京和老家之間來回轉換，大女兒家住幾年，另外兩個女兒接到北京照料一段時間。老人因經常流淚，眼睛視力下降，輕生心理較重。

在F村的午后，在村里的隨意的角落里，一般都能發現一個老人孤獨地坐著曬太陽。村里沒有任何娛樂設施，老人因腿腳不方便，自己也不愿意多走動，多是一個人靜靜的待著，用他們的話說就是“熬日子”、“等死”等。在訪談中發現老人特別高興有人陪他們聊天，沒有人的時候有些老人會自言自語或傻傻呆坐。很多老人甚至不會自己開關電視，因此即使家里有電視，對他們來說也只是擺設。一些老人的家庭代際關系“斷裂”的原因也包括老人對“孝”與“順”的傳統認知，認為代際關系就是不平等的，子女一定要嚴格順從父母，不能違背父母的意愿，否則就是不孝。這也造成了代際關系的緊張，使得老人在精神認知上陷入困境（如調查對象H家庭）。匱乏的文化生活，無人理解的孤獨，歪曲的孝文化，解體的家庭，農村家庭養老的精神支持對老人來說逐漸走向失效。

調查對象H：H夫婦雖然未滿60歲，但身體條件并不好，3個女兒兩個已經出嫁，最小的兒子還在讀大學。前幾年妻子身體較好時，丈夫還能出去打工，自2011年妻子因高血壓引起腦血管堵塞，雖未造成重大肢體殘疾卻導致一只眼睛失明，家中孩子全部不在家，丈夫也只能在家一邊種地，一邊照顧妻子。大女兒結婚時受父親逼迫，因擔心母親身體才接受這場婚姻，現在常年跟丈夫在外地打工。而二女兒則拒絕父親的逼迫，自由戀愛與父親鬧翻，被父親當成“不孝子”趕出家門，幾乎與家庭斷絕聯系。剩下的女兒和兒子都在求學，不但需要家庭支持并也沒有能力幫助父母。H夫婦中丈夫把子女的孝當成順從，違背他意愿的既是不孝，對唯一的兒子更是嚴格，不準兒子違背他的意愿，因此與子女關系比較緊張，家庭沖突較多。在F村中，與H夫婦有相同孝觀念的老人在村中不是少數，父母還有一定家庭支配權時會要求自己的絕對權威，不準子女違背。

整體而言，F村在農村社會結構變動的背景下，盡管農民的經濟水平得到提升，但家庭代際關系出現明顯的“斷裂”，依靠孝文化維系的家庭養老支持陷入發展危機。農村經濟水平的提高及農民的流動未能使F村在家庭代際關系中形成更為緊密的聯結，孝文化的失范造成農村家庭養老中的經濟支持、看護支持及精神支持都面臨難以為繼的困境。

四、結論與討論

（一）農村家庭養老的困境：孝文化的失范

在關于文化的功能研究方面，“失范”是重要的理論視角。失范（anomie）在迪爾凱姆在那里的解釋是，認為社會機體的變化調整，打亂了集體秩序，破壞了原有的平衡，失控的社會力量不能恢復平衡，各種價值觀念不能確定，也就導致規章制度難以建立，社會成員之間的關系隨之改變，人們在精神上處于混亂狀態，生活秩序遭到了破壞。①迪爾凱姆：《自殺論》， 孫立元等譯，北京：北京出版社，2012，第104-111頁。默頓則進一步指出失范狀態是由所處文化規定的目標與社會實現這些目標所提供的手段之間脫離的一種表現，強調了社會結構變動下的社會整合脆弱性，導致社會文化危機，進而造成個體社會行為的偏差。②Robert K.Merton. Social Structure and Anomie, American Sociological Review,1938（3）：672-682.可以說，農村社會結構變動引發了農村社會秩序的失衡，也造成了家庭養老支持中的孝文化“失范”。從前述的個案研究可以看出，在應對農村社會結構變動的過程中，傳統的孝文化并沒有能夠發揮維系農村家庭養老支持的功能，反而在家庭養老支持中面臨被弱化或扭曲的風險，在農村家庭養老的經濟支持、看護支持及精神支持的三個層面存在不同程度的“失范”狀態。關于孝文化失范與農村家庭養老的困境狀況，主要概括為以下內容。

1.由“價值性”轉向“工具性”的孝文化

傳統家庭倫理的核心是“孝道”，孝道應是絕對的、無條件的、價值性的。但在社會結構變動期，家庭結構和功能發生分化和解體，代際關系的外在“斷裂”使血緣關系的凝聚力被極大的削弱，人們對孝文化的遵循轉向了更多的工具性行為。遵循孝道的家庭養老在有些時候成為獲取利益的方式，甚至出現如前文個案分析中的怪異的“死后孝”現象。老人生前被漠視甚至被棄養，但當老人去世后，所有子孫成為“孝子賢孫”并為老人置辦喪禮，以此向他人展現家庭的孝文化。而之所以會舉辦盛大喪禮，是因為既能夠獲取“隨份子”習俗的帶來的經濟利益，也能夠為自己子孫在當地帶來“孝”的好名聲。子代養老的行為目的由孝的價值性轉變為“以孝獲利”的工具性，使得家庭養老走向表面化與形式化。

2.轉向女性家庭成員支持的“靠女養老”

孝文化失范對家庭養老的重要影響內容就是轉向女性家庭成員看護的“靠女養老”，尤其是女兒養老。雖然西方社會的家庭養老也會主要表現為女兒或兒媳照顧，男性更多是幫老人處理經濟問題，但這與其在性別上的角色分工有很大關聯。而在鄉土中國社會，傳統上崇尚“養兒防老”，兒子是家族血脈的傳承人，男性繼承體制把女兒排除在養老之外。尤其是婚后的女性屬于夫家，沒有獨立的經濟權利被依賴受制于夫家，并沒有獨立的能力贍養父母。③楊國才、楊金東：《社會性別視角下女兒養老研究》，《云南民族大學學報》（哲學社會科學版），2013（1）。然而現實的狀況是，男性人口的流動使女性在家庭養老中的作用也不斷提升，甚至由于男性的“家庭缺位”把女性推到了家庭決策者的位置上來，形成女性對父母的養老意愿要比贍養公婆更強烈。④聶炎：《農村勞動力外流對女兒養老的影響》，《當代經濟》，2011（1）。傳統孝文化規范的以兒養老或替代兒子的兒媳養老發生轉變，“家庭缺位”的男性子代僅靠提供物質補貼等支持養老，女性成為老人日常生活中的主要照料者，而且女兒對自身父母的贍養要比兒子更加用心，不但能在生活方面保證對老人的看護照料，而且會更加關注老人的精神需要。

3.孝文化控制變異下的養老束縛

孝文化失范造成家庭養老困境另一表現就是孝文化控制變異下的養老束縛問題，突出表現在老人主體上。傳統孝文化是中國一定的歷史社會背景下孕育而生的，是小農經濟和宗法制度的產物，帶有濃重的封建忠君思想內容，內容上過于強調順從。傳統孝道觀念，父母子女在人格上處于不平等狀態，“父為子綱”，女性更要遵守“三從”，完全沒有獨立的人格權利，子女要對父母絕對的服從。①潘劍鋒、張玉芬：《弘揚孝文化是農村養老的現實選擇》，《改革與戰略》，2005（1）。在前述的個案研究中，老人對子女的嚴格管理并要求其遵循“孝順”的方式并不能獲得子女的認同，反而使得在其養老過程中缺失了子女支持的保障。這如已有研究指出，孝文化衰落歸結于其壓迫型體制本身，長輩將其工具化來控制家庭事務及家庭成員，由此使孩子缺乏理性精神，一旦子女在代際關系中獲得資源權力地位后就容易變得不孝。②聶洪輝、揭新華：《農村孝道衰落的根源及對策研究》，《東南大學學報》（哲學社會科學版）。2009（6）。然而，深刻留在人們心中的對父母的“孝順”意識，再加上同村人的相互評價影響，使得人們對“孝等同于順”的意識更加強烈。其結果是既造成了子代的控制反抗，又造成老人為了家庭“孝順的名聲”而并不愿意到家庭以外的機構去養老，“變異”的孝文化反而成為束縛家庭代際關系的制約因素。

（二）農村家庭養老支持的對策建議

1.重視家風建設

家風建設就是要建設家庭的核心價值觀，是建設家庭中的每個成員都明確認知并遵循的規范文化，其重要內容就是以孝文化支撐的家庭文化建設。在當前社會重視家風建設，就需要賦予孝文化在新時期農村社會的新生命力，既要完善農村教育，又要做好文化傳承。由于傳統的孝文化教育與傳承注重言傳身教，而人口流動造成家庭結構變動的主要問題就是家庭成員缺位，這種缺位既導致教育的缺失，也導致傳承的斷裂。因此，新時期的農村教育不應一味偏重更要“走出去”的功利性教育，更需要培育子代對家鄉、對親緣、對家庭認同的情感性教育。教育的形式不僅依靠鄉村學校教育，還要立足于農村社區教育。在“矯正”孝文化失范的同時，通過新時期的家風建設實現農村社會的重新整合與良性發展。

2.完善養老服務

農村社會結構變動下的家庭養老困境也折射出農村養老服務的欠缺與不足，進一步推進農村養老服務體系的建設與完善仍是當前面臨的重要課題。一方面，政府需要持續推進農村經濟發展以提升農村老人的經濟水平，并在實現經濟發展的基礎上或政府資源投入的保障下，建設農村社區養老基金并發展社區社會化服務，以應對家庭成員缺失或能力不足導致的家庭養老難以為繼的困境。另一方面，增強農村地區的養老組織機構建設，并保障組織機構中的養老生活質量。一些西方發達社會的養老發展實踐表明，老人在搬入養老公寓等機構進行養老生活后，并沒有遭到家庭的“拋棄”，而是家庭關系變得更順暢，老人不僅能夠得到更加專業人員的照顧看護，而且與子女在精神支持聯結上變得更強。具備生活質量的養老環境能夠使家庭成員產生安心養老的心態，也能夠緩解家庭養老的壓力。但這并不等同于放掉家庭養老，家庭成員在物質資源上的支持、日常生活的看望以及代際間的精神慰藉能夠依托農村養老服務體系的完善更加有效有序有情的開展，從而使農村家庭養老在重視家風建設及完善養老服務的基礎上呈現新時期的新形態。