“文”“言”并重 花開(kāi)有聲
——也談文言文的教學(xué)模式

劉素瓊

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，特別重視古漢語(yǔ)知識(shí)的講解，“串講法”教學(xué)成為了常規(guī)的教學(xué)方法。先逐字逐句翻譯，重點(diǎn)講習(xí)文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，最后總結(jié)全文思路、思想及藝術(shù)手法。這樣的教學(xué)模式，把課文遴選的名篇佳作教成了文言語(yǔ)法的梳理和歸納，陷文言文教學(xué)于枯燥乏味之中，也使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣，更無(wú)從體悟文本中蘊(yùn)含的“中華民族精神”，也難以積淀“一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”。“串講法”徑顧了“閱讀淺易文言文，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”的“言”的目標(biāo)，卻忽視了“言”所承載的“文章”“文學(xué)”“文化”的內(nèi)涵，違背了新課標(biāo)“言”“文”并重的教學(xué)要求。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，文言文教學(xué)就不能局限于“串講法”這一種單一的教法，教師要精研文本，因文而異，探索多種有效的教學(xué)方法。

一、以讀激趣，文由言生

“書讀百遍，其義自見(jiàn)。”誦讀法是文言文教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方法。我們課文選取的大多是能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名篇。有些篇目文韻兼美，特別適合誦讀。對(duì)于這樣的篇目在教學(xué)中就適合采用誦讀法，借助于各種多媒體手段，在背景音樂(lè)中，在畫面舒展中，有聲有色地把無(wú)聲文字變?yōu)橛新曊Z(yǔ)言，把課文所表現(xiàn)的思想感情融于聲音之中，使學(xué)生在跌宕起伏、輕重有致的語(yǔ)言節(jié)奏中體會(huì)到蘊(yùn)含其間的情意，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使其在美的欣賞中有所共鳴、感悟和思考。

以王勃的《滕王閣序》為例，此文屬于駢體文，生僻字詞多，用典較多，但作為韻文卻句式對(duì)仗整齊，韻律和諧，易讀出音律之美。所以在教學(xué)中可先采用名家誦讀，配以滕王閣的畫面展開(kāi)，第一遍課文誦讀既正音又激趣，營(yíng)造出一種優(yōu)美和諧的課堂氛圍。第二遍教師可配樂(lè)范讀文本2、3段，并結(jié)合“潦水盡而寒潭清”“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”等名句進(jìn)行重點(diǎn)賞析，使學(xué)生從音韻和諧的美句中感受到一幅幅作者登高所見(jiàn)的秋日美景，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生閱讀課文的興趣；第三遍可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，要求學(xué)生根據(jù)自己的理解和喜好有選擇地去誦讀，并借此要求學(xué)生借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，教師因勢(shì)對(duì)重點(diǎn)詞句作點(diǎn)撥即可。

這樣以“讀”為主線的教學(xué)方法，從激趣——渲染——調(diào)動(dòng)，使學(xué)生在美的感受中輕松完成學(xué)習(xí)，拋開(kāi)了枯燥講析，以“讀”激趣，文自然由言而生，言也因文而悟。

二、以情帶文，言由文悟

“文言”這種獨(dú)特的語(yǔ)體形式，其本身就是一種文化。古人以其準(zhǔn)確而智慧的文字組合，為后人展示了漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。經(jīng)典的文言篇目能夠千百年來(lái)世代流傳，不僅在于它的語(yǔ)言文字，更在于其語(yǔ)言文字中承載的思想、文化。經(jīng)典文言文的每一個(gè)文言字詞都蘊(yùn)涵了深厚的文化內(nèi)涵，每一個(gè)文字都飽含了作者豐富的情思。“言”與“文”，不能簡(jiǎn)單機(jī)械地將它們理解為“言”＋“文”，而是要在“文”“言”相生相融中實(shí)現(xiàn)文言文的教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)時(shí)，教師要充分挖掘文字背后的文學(xué)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，以情帶文，巧妙地教讀 “言”“文”，謀求教學(xué)過(guò)程中“言”與“文”的和諧。

譬如李密的《陳情表》，素有“讀《陳情表》不下淚者，是謂不孝”之說(shuō)，其中蘊(yùn)含的情感魅力無(wú)疑是強(qiáng)大的。因此教讀此文，可從“情（孝）”的角度，先入為主地宣講“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”的苦情和“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的孝情，以情感人，使學(xué)生充分地感受“文”的魅力，情溢心中，對(duì)課文的學(xué)習(xí)充滿了期待。這樣，其后的“言”的解讀就不再被動(dòng)。或誦讀，或教讀，或自讀，或討論，多種教法自然讓課堂生趣，學(xué)生自然愿意披言入文，在字里行間體悟其中的情理。

三、以言釋文，言文共生

所謂“以言釋文”是通過(guò)“言”的解讀來(lái)闡釋“言所承載的內(nèi)容”。文言文因歷史久遠(yuǎn)，文詞句式于我們不免有些生疏。要領(lǐng)悟“言”背后的文學(xué)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，“言”的解讀是必不可少的。在具體的解讀中講析一詞多義、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等文言語(yǔ)法也是考綱的要求，也是閱讀文言文的能力基礎(chǔ)。對(duì)于“文”“言”俱難的文言文教學(xué)，更應(yīng)先講清“言”，方能悟“文”。

譬如教學(xué)莊子的《逍遙游》，莊子的文章文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊，在靈活變化的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了一些道家微妙難言的哲理，也因此閱讀的難度較大。教讀此文，“言”必先行。梳理文本，講析字詞，明晰典故，方可引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)“言”來(lái)領(lǐng)悟“文”所蘊(yùn)涵的獨(dú)特文化——莊子的“逍遙”境界。

此文的教學(xué)設(shè)計(jì)，可課前布置學(xué)生找出文中描寫“大鵬”形象的文字，作疑難字句的梳理,對(duì)大鵬形象有感性的認(rèn)識(shí)。

“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”

（北海有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里長(zhǎng)；奮起而飛時(shí)，它的翅膀像遮蓋天空的云氣。這只鳥(niǎo)，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就飛往南海。那南海，就是個(gè)天然的大地。《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。這本書上說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)飛往南海時(shí)，激濺起來(lái)的水花達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空。）

“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”

(無(wú)極之外，又是無(wú)極！在那個(gè)極荒遠(yuǎn)的北極地方的北邊，有一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的大海，那是天池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，鵬的背象泰山，翅膀象遮蓋天空的云氣，乘著旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里的高空，超絕云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，而往南海。)

通過(guò)文字的梳理，通過(guò)莊子富有想象力的生動(dòng)描寫，學(xué)生就明白了莊子所言何物。

在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬(wàn)。“大鵬”巨大、雄奇、自在、逍遙。

莊子為何要描寫如此神奇之物呢？它是不是真正“逍遙”呢？由此可激發(fā)學(xué)生進(jìn)行討論，逐步引導(dǎo)他們深入莊子的“逍遙”境界。

首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是和他博大精深的思想境界相稱的。“大鵬”大而神奇，但它高飛九萬(wàn)里，仍需“摶扶搖而上”“去以六月息者也”，所以它還“有所待”，并不是真正的“逍遙”。其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象——蜩、鳩、斥、蟪蛄進(jìn)行對(duì)比，從而以鮮明的“小大之辯”來(lái)說(shuō)明了“小知(智)”不及“大知(智)”。莊子借用寓言說(shuō)理：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均“有所待”。自然引出下文：

物如此，人亦如此。“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過(guò)就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥(niǎo)，受到宋榮子的嘲笑。因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，他“猶有未樹(shù)也”。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳](méi)有風(fēng)，他就無(wú)法飛，靠的是外部條件。什么是真正的逍遙？最后，莊子推出一種理想中的最高境界：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。