穿越時空的美學思考
——從維熙《裸的記憶》賞讀

從維熙/文 吳同和/評

入夏之后，京城熱浪滾滾，人們大汗淋漓，叫苦不迭。面對酷夏，我卻并無難以承受之感。

一個人生活在地球上，如同自然界的各種生物一樣，對嚴冬的風雪；夏日的炎陽，以及大自然種種賜予，都因各種生存境遇的不同，而具有不同的承受能量。一頭沙漠駱駝，在干渴的沙海之中，可以一周不喝一滴水；小小的蝸牛，能在冰凍條件下正常生存。人為自然界中的萬物之靈，適應自然突變的能力，雖遠遠不能與許多動物相比，但也因生存狀態的不同，而鍛造出“適者生存”的能力。我之所以對高溫天氣沒有太大反應，可能因為我在過去的勞改生活中，經受過“蒸烤”訓練。其中最令人難以忘懷的記憶，就是一次全裸，讓我充當了一回中國的《大衛》。

那是發生在四十多年前的一段往事。當時，我在天津以北的一個大鹽堿灘勞改。炎夏三伏時節，天下火、地冒煙——加上鹽堿灘上沒有一棵樹，人站在灘上已如烤羊肉串，何況還要下到溝里去，揮動鐵鍬深挖土渠，那滋味簡直可以與孫悟空過火焰山相比了。汗如雨下自不必說，連短褲都像膏藥一般貼在了胯下，使人心急火燎。記得，有一次我索性揭去“膏藥”，進入裸體挖溝行列；待挖出一點水來之后，先是迫不及待地往水溝里一躺，然后來個“驢打滾”，如同水牛戀水一樣，爬起來時已成了只露著汗臉的泥猴兒。其實那水早已被毒毒的太陽曬熱了，根本解決不了涼一下身子的問題。在水里打個滾兒，完全是出于無奈時的自我本能。其結果是渾身泥巴，又變成了新的熱源，使我猶如穿上了一層盔甲。

此時天空沒有一絲云影，太陽像個大火球，高高掛在天上，既看不到一只飛鳥，也聽不到一聲蟬鳴；有的卻是花腳蚊子，在我淌汗的耳畔嗡嗡作響，這使我在炎陽的曝曬之中，又多了不少的焦躁。這可以比作為孫悟空在老君爐里接受冶煉，經過這種“修行”的我，在精神生活中便沒了炎夏。這是我在嚴酷生活中，留下的一頁時代“聊齋”。

現在回憶起來，全身赤裸的鏡頭，雖然讓我有些感傷，但我并不覺得丑陋。意大利文藝復興時期、世界著名雕塑家米開朗基羅雕塑的勇士《大衛》，就是一絲不掛的全裸像。因而每每看見《大衛》雕像，我總是情不自禁地聯想起自己。當時，我也有一身錘煉出來的腱子肉，兩只手掌的老繭鋒利如刀；我雖然不是大衛般的大力士，但是一個時代的重擔壓在我的肩上，遠比大衛的負荷要沉重得多。唯一不同的是，《大衛》誕生于久遠的歐洲文藝復興的年代，而我這座自我雕像，孕生在人類文明的20世紀。智者如果把我的肖像，當成一頁史書來讀，也許比看《大衛》雕像別有一番曲徑通幽的情趣哩!

記得，魯迅先生曾說過大意如下的話：穿衣是為了遮丑。這是人不同于自然界中動物的一個區別。就動物界自身而言，有些動物也是知道羞恥的，比如大象在性愛時，是不允許有人窺視的；一旦窺視者被其發現，其命運則是被象鼻卷起來拋上天空。但是當人的生存狀態，到了與動物沒有差別、活下去成了第一選擇之時，許多外在的因素，都因為生存的需要，而被淡化成為烏有了。沒有歷經過生存考驗的人，也許無法理解這種人生哲學，但這確實是受難者銘刻于心的一則生活定律。不信，你到地獄里去走一回，歸來之后準能對筆者的美丑觀表示認同。

當然，隨著時代的進步，人類精神的升華，人的衣著打扮，已經不再僅僅是為了遮丑，而嬗變為世人一種美好的追求。云想衣裳花想容。愛美之心人皆有之，這不僅是時代的潮流，也是人性中蘊藏著的可貴精神因子。記得，上個世紀八十年代之初，我與作家陳登科、艾明之穿越地球赤道飛往澳大利亞訪問時，我們曾在一個裸字面前敗下陣來：那天友人開車帶我們去布里斯本海濱浴場，當車子快要到達海濱時，友人才告知我們那兒是裸體浴場。陳登科問道：“是不是每個人必須裸浴?”友人回答說：“誰都不能例外，人人平等。”我們都為這個裸字而心悸了，最后決定調轉車頭，打道回府。歸途上，我向陳、艾兩位老兄傾訴了我穿越人生的“火焰山”時，不得不裸的經歷。當時，兩位老兄聽得直眉瞪眼，并向我伸出大拇指。我當時說，這是不得已而為之，但當今天審視自己時，發現那是我一生中最為勇敢的行動。

我不是《大衛》。

但我扮演過《大衛》。

人間任何美麗的衣裳，都只能裝扮人的外在。因而，筆者認為，人類生活中，精神美是第一位的，世界上任何華美的時裝，都無法矯飾人的精神靈魂。《大衛》雖然全裸，因為他在年僅十六歲的時候，戰勝了邪惡的大力神，因而街上路人，皆對他仰而視之!我赤裸的胴體，雖無《大衛》健美的風采，但一個知識分子昔日的心路歷程，都蘊藏于一個裸字當中了。

炎夏時日，寫此夏日回憶，為承受“桑拿”蒸煮的人們，送去一劑精神平衡的處方；并從筆者的夏日記憶中，去回眸昨天的歷史經緯……

［解 讀］

一個“裸”字，可引發人們許多聯想和感慨：圣潔、齷齪，高尚、卑劣，美麗、丑陋，野蠻、文明，肅然起敬、嗤之以鼻……而當我們欣賞從維熙近作《裸的記憶》時，感情卻格外復雜難狀。

意大利文藝復興時期米開朗基羅（1475～1564年）著名雕塑《大衛》是全裸的。這位《圣經》中的少年英雄，充滿自信地站立著，英姿颯爽，左手拿石塊，右手下垂，頭向左側轉動著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠方。大衛體格雄偉健美，神態勇敢堅強，身體、臉部和肌肉緊張而飽滿，體現著外在的和內在的全部理想化的男性美。

比利時首都布魯塞爾中心大廣場旁，有一座建于1619年高約50公分的被稱作 “撒尿小童”、大名“布魯塞爾第一公民”的小男孩于連銅像。這個孩子，頭發卷曲蓬松，胖胖的小臉上鼻子略向上翹，嘴上掛著調皮的微笑，他一絲不掛，旁若無人地站在那里撒尿。傳說正是這泡尿，澆滅了古西班牙入侵者撤離布魯塞爾時欲炸毀城市的炸藥導火線，救了這座城市。為紀念小英雄，人們雕刻了這尊塑像。

相對于《大衛》和小于連的雕塑，叢維熙全裸勞動的形貌雖僅為文字描述，難以載入史冊，卻強烈地震撼著我們的心靈。

1957年反右期間，從維熙因直言陳詞而被打成右派分子，歷經磨難，長達二十一年。這段生活給他留下了煉獄般的追憶：“在過去的勞改生活中，經受過‘蒸烤’訓練”，有一次，由于太熱，索性揭去“膏藥”干活，“充當了一回中國的《大衛》”。而在水里打個滾兒，則完全是出于無奈時的自我本能。“其結果是渾身泥巴，又變成了新的熱源，使我猶如穿上了一層盔甲”。“經過這種‘修行’的我，在精神生活中便沒了炎夏。這是我在嚴酷生活中，留下的一頁時代‘聊齋’”……

我不是智者，曲徑通幽的本事是沒有的；但確實把《裸的記憶》當成一頁史書，恭敬而虔誠地品讀。終于，“從一頁時代‘聊齋’”里，找到了與《大衛》、“小于連”等雕像同樣可深深烙印在我腦海中的因子。由于“一個時代的重擔壓在我的肩上，遠比大衛的負荷要沉重得多”，彼時彼地的影像又無法復制，所以這段描述尤顯得珍貴。從美學角度考量，作者這裸露全身勞作的形貌給人一種特殊的審美感受：即在愉悅之中產生一種痛苦之感，并使心靈受到巨大的震撼。車爾尼雪夫斯基說得好：“悲劇是人的苦難和死亡。這苦難或死亡即使不顯出任何無限強大或不可戰勝的力量，也已經完全足夠使我們充滿恐怖和同情。”而從維熙這段記憶，難道不是歷史的悲劇、時代的悲劇嗎？

但作者并未停駐在 “感傷”的層面上怨天尤人，而是縱橫上下，娓娓敘來，予讀者以多維的審美享受和理性思考。古意大利大衛的英姿，上世紀八十年代初在澳大利亞布里斯本海濱浴場“裸浴”的趣事，魯迅先生關于 “穿衣是為了遮丑”的參詳……千奇百怪的“裸”，給讀者以感官的全方位開放，從而水到渠成地闡述了一個可穿越時空的深刻而又樸素的美學原理：“人類生活中，精神美是第一位的，世界上任何華美的時裝，都無法矯飾人的精神靈魂。”當我們再一次回味作者全裸勞動的形貌時，難道不覺得是一種美的享受嗎？

從維熙是“荷花淀派”代表作家。這篇散文，喜怒哀樂隨心所馭，古今中外因意而馳。

既有我們所熟悉的“荷花淀派”作家們熔記敘、議辯、抒情于一爐的風格，也有“將淡雅疏朗的詩情畫意與樸素清新的泥土氣息完美統一，充滿浪漫主義氣息和樂觀精神”的個性；既有細致入微的描摹刻畫，又有明晰睿智的辯證闡揚。可視為從維熙散文的一個標本。