淺談索緒爾語(yǔ)言觀中的對(duì)立統(tǒng)一

摘 要：本文基于索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，嘗試對(duì)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀中語(yǔ)言和言語(yǔ)，不變性和可變性，及語(yǔ)言的共時(shí)與歷時(shí)這幾組概念進(jìn)行梳理探討，認(rèn)為索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀是建立在哲學(xué)辯證的基礎(chǔ)之上。這幾組概念雖看似對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一于索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀之中的，認(rèn)識(shí)到這種內(nèi)在統(tǒng)一，有助于我們真正理解索緒爾的語(yǔ)言觀。

關(guān)鍵詞：索緒爾；語(yǔ)言符號(hào)觀；對(duì)立；統(tǒng)一

作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)晴（1995.2-），女，湖北省武穴市人，湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、理論語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--01

一、引言

費(fèi)迪南·德·索緒爾是20世紀(jì)最有影響力的語(yǔ)言學(xué)家，他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（簡(jiǎn)稱教程）被看作現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典，其后許多語(yǔ)言流派都深受其影響。《教程》對(duì)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象、任務(wù)及本質(zhì)進(jìn)行了清晰的界定；并提出了一些如語(yǔ)言和言語(yǔ)、語(yǔ)言符號(hào)的可變性和不變性、共時(shí)和歷時(shí)等基本概念，表面上看，這些概念似乎相互對(duì)立，但這些概念都是有內(nèi)在統(tǒng)一性的。這種既對(duì)立又統(tǒng)一，充分展現(xiàn)著索緒爾語(yǔ)言觀中的哲學(xué)辯證智慧。本文則基于這幾組概念，梳理其中潛在又明確的內(nèi)在統(tǒng)一性，以助于更好的理解索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀。

二、語(yǔ)言和言語(yǔ)

索緒爾提出并區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，將語(yǔ)言從言語(yǔ)活動(dòng)中剝離出來(lái)作為語(yǔ)言學(xué)唯一的研究對(duì)象。他將這一區(qū)分稱之為“建立言語(yǔ)活動(dòng)理論的第一條分叉路”，也構(gòu)成了他語(yǔ)言理論的基石。然而，作為言語(yǔ)活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們不僅相互區(qū)別，也存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。他們之間的這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系與哲學(xué)中現(xiàn)象與本質(zhì)之間的辯證關(guān)系不謀而合。

一方面，本質(zhì)與現(xiàn)象存在相互區(qū)別。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是穩(wěn)定的。現(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各個(gè)方面的外部表現(xiàn)，是個(gè)別具體的。語(yǔ)言和言語(yǔ)作為言語(yǔ)活動(dòng)的兩個(gè)方面，分別對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言活動(dòng)的本質(zhì)與現(xiàn)象。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中語(yǔ)言參與者需遵守的一套固定規(guī)約，是社會(huì)的，穩(wěn)定的，本質(zhì)的。而言語(yǔ)則是人們?cè)谡鎸?shí)的交際活動(dòng)中，運(yùn)用“語(yǔ)言”規(guī)則，表達(dá)思想的結(jié)果，是個(gè)別的，因人而異的，是“語(yǔ)言”本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即現(xiàn)象。另一方面，本質(zhì)與現(xiàn)象相互依存。事物的本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)。語(yǔ)言是本質(zhì)的抽象的，語(yǔ)言的理解需要借助鮮活具體的言語(yǔ)。語(yǔ)言支配著言語(yǔ)的存在，但沒(méi)有言語(yǔ)的各種表現(xiàn)，語(yǔ)言也不會(huì)從中抽象得出。語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)，又制約著言語(yǔ)。把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)別開來(lái)，只是為了使語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象更加明確，據(jù)此索緒爾也提出了語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)，兩者有所區(qū)別但最終又統(tǒng)一于言語(yǔ)活動(dòng)理論。

三、語(yǔ)言符號(hào)的不變性與可變性

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有不變性和可變性的特征。語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的統(tǒng)一整體，不變性就是指其能指和所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系相對(duì)固定，不因個(gè)人意志輕易改變；可變性則指能指和所指之間的對(duì)應(yīng)會(huì)發(fā)生變化。

辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀指出，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的。語(yǔ)言也不例外，索緒爾在承認(rèn)語(yǔ)言符號(hào)的不變性的同時(shí)也表示這不是絕對(duì)的不變。語(yǔ)言的可變性體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，不變性則體現(xiàn)著靜止的相對(duì)性。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變引起質(zhì)變。當(dāng)事物處在量變階段時(shí)，事物的內(nèi)部呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性，直到量變累計(jì)到一定程度，事物的特征才會(huì)發(fā)生根本改變。語(yǔ)言在時(shí)間的長(zhǎng)河中展開，符號(hào)的任意性、構(gòu)成語(yǔ)言所需符號(hào)及系統(tǒng)的復(fù)雜性、集體惰性對(duì)一切語(yǔ)言創(chuàng)新的抗拒使得語(yǔ)言在時(shí)間之中趨于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出符號(hào)的不變性。但語(yǔ)言的任意性，社會(huì)力量和時(shí)間又使符號(hào)內(nèi)部能指與所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系慢慢發(fā)生著細(xì)微變化，直到這種變化沖破某種參數(shù)達(dá)到質(zhì)變，新的對(duì)應(yīng)關(guān)系產(chǎn)生，這便是語(yǔ)言符號(hào)的可變性。因此，語(yǔ)言符號(hào)的不變性與可變性并不是不可調(diào)和的兩種對(duì)立，相反，語(yǔ)言符號(hào)可以看作是特定時(shí)間段內(nèi)穩(wěn)定不變和整個(gè)歷史角度內(nèi)永恒變化發(fā)展的統(tǒng)一體。

四、歷時(shí)與共時(shí)

索緒爾將語(yǔ)言學(xué)分成共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)排除時(shí)間的干擾，關(guān)注同一時(shí)期語(yǔ)言系統(tǒng)中各共存要素之間的關(guān)系；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)是在時(shí)間的流程中去研究，關(guān)注在時(shí)間上彼此代替的各項(xiàng)連續(xù)要素間的關(guān)系。”

二者也體現(xiàn)著哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。一方面，他們相互區(qū)別。共時(shí)和歷時(shí)是兩個(gè)不同的研究角度。研究過(guò)程中，必須區(qū)別開來(lái)把握好界限。另一方面，二者相互聯(lián)系，歷時(shí)描述從共時(shí)描述派生。索緒爾把語(yǔ)言狀態(tài)看作“歷史現(xiàn)實(shí)性在某一時(shí)期的投影”，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)不牽涉語(yǔ)言系統(tǒng)，但要素的變化卻最終反映在系統(tǒng)上。“我們也可以對(duì)語(yǔ)言作歷時(shí)研究，但歷時(shí)研究是以共時(shí)研究為基礎(chǔ)的，因?yàn)闆](méi)有單個(gè)語(yǔ)詞的演變，只有系統(tǒng)的演變，歷時(shí)研究所研究的其實(shí)是兩個(gè)共時(shí)體系之間的關(guān)系”。這就形象地說(shuō)明了歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)是彼此獨(dú)立而又互相依賴的，二者都是對(duì)語(yǔ)言的描述，只是角度不同，但缺了任何一方面，則會(huì)影響語(yǔ)言研究的全貌。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一始終貫穿索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀，即其“語(yǔ)言符號(hào)觀是建立在一種對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)進(jìn)行思辨的基礎(chǔ)之上”。因此，在探討索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀時(shí)，我們既要看到矛盾的對(duì)立，在研究時(shí)做到相互區(qū)別；同時(shí)也要看到矛盾的統(tǒng)一，看到概念間的聯(lián)系，才能更好地理解索緒爾語(yǔ)言觀。

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