鄭玄及其文獻學成就

摘 要：鄭玄一生博覽群書，遍注古籍，是我國歷史上最偉大的文獻學家之一，關于鄭玄所注典籍一直以來是文獻學者的研究對象，尤其是關于《孝經》是否為鄭氏之作，歷代均有文人對此考證，研究鄭玄的文獻學成就具有重要意義。

關鍵詞：鄭玄；古籍；文獻學；成就

作者簡介：徐清華（1988-），女，漢族，黑龍江人，海南師范大學2015級中國史研究生，研究方向：歷史文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-06-0-01

鄭玄（127-200），字康成，北海高密（今屬山東）人，東漢末年儒家學者、經學大師。

《后漢書》本傳總結鄭玄的經學成就時說：

“鄭玄括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸……贊曰：玄定義乖，褒修禮缺。孔書遂明，漢章中輟。”

一、鄭玄在訓詁、與校勘成就

鄭玄在整理古代文獻典籍時，以校勘精審而聞名。但凡有錯誤、不足的地方，都會辨明； 如果存在今古文異本的爭議，一定會揣摩再三再下定論。如《儀禮》，當時的所存的流傳本為今古文雜糅在一起的，遇到采用今文本的，鄭玄就在注中說明“古文某為某”；遇到采用古文本的，鄭玄就在注中說明“今文某為某”。鄭玄的這些校勘文字的術語，諸如“某文某為某”、“某當為某”等，后來逐漸演變成為后人約定俗成的專業術語。

二、鄭玄及其注本

（一）鄭玄與《三禮》

鄭玄在整理古代文獻典籍時，成就最大的是禮書。“三禮”這個名稱最早是由是馬融和盧植提出來的，但卻是從鄭玄分別為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注之后，才確定下來的。《禮記》獨立成書，始自鄭玄。

《三禮注》為后世治禮學者所宗，孔穎達甚至說“禮是鄭學”。清初大學者顧炎武在《述古詩》稱贊鄭玄說：“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學非小補。”

（二）鄭玄與《毛詩》

鄭玄兼采今古文之說，取優汰劣。鄭箋以《毛詩故訓傳》為主，對于《毛詩》中講的簡略的地方，便加以補充，有不同的見解時，必單獨標注。

自漢代以來，詩有齊、魯、韓、毛四家，前三家詩均亡佚，《毛詩》未亡并在魏晉以后盛行，鄭玄為其作箋起到了決定性的作用。宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農》稱贊《毛詩箋》說：“新箋傳后學，古詩在先儒。不擬狂年少，燈前罵老奴。”

（三）鄭玄與《尚書》

鄭玄所注《尚書》的底本來源于賈逵、馬融，但與之不同。

鄭注《尚書》在當時流傳甚廣，但因梅賾上偽《古文尚書》后，孔、鄭并行，后來因為陸德明《釋文》 、孔穎達《正義》都以偽書為主，導致鄭玄注的《古文尚書》隨之亡佚，宋《志》中未對其進行記載，目前僅能在宋至清人輯佚卷中可見。

（四）鄭玄與《周易》

鄭玄用是費氏古文注《易》，他把象、象與經文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字樣，以與經文相區分。鄭玄所注古文費氏《易》流行后，后世王弼、韓康伯都選用鄭玄本注《易》，孔穎達作《五經正義》時采用了王、韓注本，通行至今。

（五）鄭玄與《孝經》

《孝經注》由后世學者輯佚而編訂成書。

南朝蕭齊時，陸澄始疑《孝經》非鄭玄注，云：“世有一《孝經》，題為鄭玄注。觀其用辭，不與注書相類。”魏晉南北朝時期《孝經注》題名為“鄭氏注”，“鄭氏”是否為鄭玄遂被懷疑，由此《孝經注》是否為鄭玄所做就成為了一大歷史爭議，歷代都有人對此加以考證。

從后世目錄書來看，《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《崇文總目》、《直齋書錄解題》均明確題為“鄭玄注”。”《宋史·藝文志》沿襲《隋書·經籍志》題為“鄭氏注。其實，此“鄭氏”是后學對鄭玄的尊稱。《孝經序》云：“仆避難于南城之山，棲遲巖石之下，念昔先人，余暇述夫子之志而注《孝經》。”《太平寰宇記·沂州·費縣》：“南城山……今西上可二里許，有石室焉，周回五丈，俗云鄭康成注《孝經》于此。”《齊乘》卷四：“南成城，費縣南百余里，齊檀子所守，漢侯國，屬東海，因南成山而名。漢末黃巾之亂，鄭康成避難此山，有注經石室。”可知，鄭玄晚年在南城注《孝經》。在魏晉時期， 鄭玄弟子及再傳弟子眾多，皆尊鄭玄為 “鄭氏”，《隋書》作者因此署名為“鄭氏注”，由此可知，《孝經注》確實是鄭玄所注。

總體來看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典，是一位空前的經學大師。從唐代起，其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本，收人九經。宋代又把它列入十三經注疏，長期作為官方教材。直到今天，仍是古經典的權威注本。因此，可以說鄭玄在經學史具有舉足輕重的地位。

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