《聊齋志異》之《蓮香》中桑生的心理分析

葉琦

摘 要：蒲松齡在《蓮香》中刻畫(huà)的桑生，由于“少孤”而具有了“俄狄浦斯情結(jié)”，同時(shí)在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下釋放的情欲，也在“弄履”中有所體現(xiàn)。本文用精神分析法，對(duì)《蓮香》進(jìn)行重新解讀，找出表層文本下的“潛文本”，以關(guān)注桑生在無(wú)意識(shí)下的行為。

關(guān)鍵詞：桑生；俄狄浦斯情結(jié)；無(wú)意識(shí)；男性地位

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-02

蒲松齡在《聊齋志異》的《蓮香》一文中，描寫(xiě)了一鬼一狐同時(shí)愛(ài)戀爭(zhēng)奪人間男子桑生，演繹了一出精彩紛呈的故事。弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)，作品是作家無(wú)意識(shí)心態(tài)的流露。通過(guò)仔細(xì)閱讀分析我們發(fā)現(xiàn)，在《蓮香》中還有許多若隱若現(xiàn)的“潛文本”，桑生“少孤”透露出來(lái)的“俄狄浦斯情結(jié)”以及桑生“弄履”表現(xiàn)出來(lái)的男性主體地位，這都是分析《蓮香》所不能忽視的重要方面。

一、桑生的“俄狄浦斯情結(jié)”

精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，開(kāi)始向外界尋求性對(duì)象。男孩以母親為選擇對(duì)象。這時(shí)，男孩對(duì)他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物。隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)母親形象缺席時(shí)，這種情結(jié)就會(huì)使其去尋找母親的替代品，終被同齡人所取代，表現(xiàn)為與同齡異性相愛(ài)。[1]通過(guò)細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)在《蓮香》中，桑生的俄狄浦斯情結(jié)會(huì)時(shí)時(shí)隱現(xiàn)。

文本開(kāi)頭寫(xiě)到“桑生名曉，字子明，沂州人。少孤，館于紅花埠” [2]，桑生自幼父母雙亡，因此在自己的人生經(jīng)歷中并沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)泄自己的“俄狄浦斯情結(jié)”，當(dāng)朋友笑他“君獨(dú)居，不畏鬼狐耶？”時(shí)，他的反應(yīng)是“丈夫何畏鬼狐？雄來(lái)吾有利劍，雌者尚當(dāng)開(kāi)門(mén)納之。”桑生毫不介意的表達(dá)自己對(duì)“雌者”即異性的好感，可以說(shuō)是他在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下克制了自己的理性，希望能有異性的愛(ài)，這個(gè)異性是他在缺失母愛(ài)的前提下的轉(zhuǎn)移，也就是文本中的女鬼李氏和狐精蓮香。當(dāng)二人來(lái)找他時(shí)，桑生并沒(méi)有害怕，也沒(méi)有拒絕，因?yàn)檫@正是他對(duì)“俄狄浦斯情結(jié)”釋放的渴求。

心理學(xué)家認(rèn)為，有戀母情結(jié)（即俄狄浦斯情結(jié)）的男性，很可能是一個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)，缺乏進(jìn)取精神的男性，因?yàn)檫@種男人非常害怕失去母親的愛(ài)，所以一直是窺測(cè)著母親的臉色，抑制自己的主張。[3]《蓮香》中的桑生唯唯諾諾，整日沉浸在情欲之中，沒(méi)有絲毫的男子氣概，他徘徊在在女鬼李氏和狐精蓮香之間，對(duì)二人的感情猶豫不決。當(dāng)二人都要他離開(kāi)對(duì)方時(shí)，桑生表現(xiàn)出來(lái)的是游移不定，謊話(huà)連篇。文本中寫(xiě)到“生枕上私語(yǔ)曰：‘我愛(ài)卿甚，乃有謂卿鬼者。李結(jié)舌良久，罵曰：‘必淫狐之惑君聽(tīng)也！若不絕之，妾不來(lái)矣！遂嗚嗚飲泣。生百詞慰解乃罷。[2]”但“隔宿蓮香至”，桑生不僅沒(méi)有讓蓮香離開(kāi)，反而怪蓮香“卿何相妒之深？”；當(dāng)蓮香考慮到桑生的性命讓他離開(kāi)女鬼時(shí)，桑生仍舊不聽(tīng)，反而“是與李夙夜必偕”。這樣在二人之間的盤(pán)旋，與其說(shuō)是桑生不忘情，不如說(shuō)是他壓抑的“俄狄浦斯情結(jié)” 時(shí)不時(shí)會(huì)進(jìn)入到意識(shí)中，讓他一直看著二人的臉色，使得自己沒(méi)了主張。

二、桑生“無(wú)意識(shí)”籠罩下的男性地位

弗洛伊德將無(wú)意識(shí)作為精神分析學(xué)的核心，分為意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。他認(rèn)為，人的整個(gè)心理活動(dòng)好像是大海中的冰山，露出水面的那很小的一部分便是意識(shí)，而隱沒(méi)在海水中的絕大部分是潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。這一部分雖隱而不見(jiàn)，但它支配著、決定著冰山露出水面的那一部分，在人的意識(shí)活動(dòng)中占有支配地位。[1]美國(guó)康涅狄克大學(xué)的社會(huì)學(xué)家瑪麗·勞·羅森克蘭茲在她的《服飾概念》中說(shuō)：“很多人把鞋子和腳比作一種性象征。[4]”在《聊齋志異》之《蓮香》中，就有蒲松齡對(duì)桑生“弄履”的描述。女鬼李氏的鞋子在文本中起到貫穿情節(jié)的作用，而在精神分析看來(lái)，鞋子隱喻女性的性器官，文本中桑生“弄履”就體現(xiàn)了他無(wú)意識(shí)狀態(tài)下流露出的男女不平等。這種不平等一方面是在女性奴性地位的基礎(chǔ)上，另一方面也加強(qiáng)了男性的主體地位。

蒲松齡在《聊齋志異》中一直關(guān)注著女性的命運(yùn)，《蓮香》里不僅闡述了狐精蓮香的自我意識(shí)的覺(jué)醒，也對(duì)女鬼李氏對(duì)桑生依賴(lài)的奴性心理進(jìn)行了刻畫(huà)，這種奴性是桑生無(wú)意識(shí)的前提。李氏是標(biāo)準(zhǔn)的小腳，文本中有描述她的小腳：“雞鳴欲去，贈(zèng)繡履一鉤，曰：‘此妾下體所著，弄之足寄思慕。然有人慎勿弄也！受而視之，翹翹如解結(jié)錐，心甚愛(ài)悅” [2]。這小腳正是李氏奴性地位的不經(jīng)意的流露。在歷史上，有關(guān)“女性美”的標(biāo)準(zhǔn)往往是對(duì)女性身體的某些自然表現(xiàn)加以不顧實(shí)際的“美化”。而每一種“美化”的方法既限制她的自由，又使她變得虛弱，同時(shí)還使她相信這一切都標(biāo)志著她優(yōu)越的地位和更規(guī)范的道德舉止。女性纏足（也稱(chēng)裹腳），是中國(guó)婦女獨(dú)有的生活陋俗，最早出現(xiàn)在封建社會(huì)的上層?jì)D女中，小腳成為女性追求美感中必須去盡心盡力成就的要事。纏足最早出現(xiàn)在封建社會(huì)的上層?jì)D女中，她們不需要?jiǎng)趧?dòng)，小腳是奢侈、悠閑和高雅的象征，但這只是表面因素，纏足使女人適應(yīng)周?chē)h(huán)境的能力更差，變得更加依賴(lài)男性。同時(shí)，庸儒的文人更是把婦女搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，進(jìn)而變成性的誘惑。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的同化，女性也認(rèn)可了這一點(diǎn)，她們主動(dòng)把小腳提到美的高度，以此來(lái)迎合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)去完美自己，以贏得男人的選擇。小腳所帶來(lái)的限制象征著男性制約女性并使其屈從于性別氛圍，培養(yǎng)了女性對(duì)男性的盲從、對(duì)自己的賤視和自我奴化，從而使女性產(chǎn)生了奴性心理。另外“三從四德”的壓抑和訓(xùn)練，使女性的能力更弱，地位益卑，使她們承認(rèn)自己是社會(huì)中的一個(gè)弱勢(shì)群體，是“第二性”，而缺乏作為人應(yīng)有的主體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。[5]李氏的小腳“翹翹如解結(jié)錐”，是傳統(tǒng)女性的標(biāo)準(zhǔn)，而桑生對(duì)此的態(tài)度是“心甚愛(ài)悅”，他將自己的審美強(qiáng)加給了李氏。當(dāng)李氏附身在燕兒身上時(shí)，由于腳大，“燕兒得之喜。試著之，鞋小于足者盈寸，大駭。攬鏡自照，忽恍然己之借軀以生也者，因陳所由。母始信之。女鏡面大哭曰：‘當(dāng)日形貌，頗堪自信，每見(jiàn)蓮姊，猶增慚怍。今反若此，人也不如其鬼也！把履號(hào)啕，勸之不解。”李氏之所以會(huì)如此重視自己的腳，是因?yàn)樗哪_是為了桑生的審美而生，這樣對(duì)桑生的依賴(lài)是她把自己看做桑生的附屬，這種奴性心理是她與生俱來(lái)的。endprint

李氏的奴性心理使得桑生無(wú)意識(shí)下的男性欲望更加明顯。在《蓮香》中，李氏的出現(xiàn)一直是圍繞著桑生的。最初接近桑生是源于“感桑郎眷注”，后來(lái)由于自己是女鬼對(duì)桑生有害，不惜借尸還魂，附在一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人身上。李氏的種種行為讓她失去了自我，她并沒(méi)有自己的主見(jiàn)，只是求得在桑生身邊的一席之地，這種奴性的心理源于她送給桑生的鞋。桑生正是用“弄履”束縛了李氏的行為，“自此每出履，則女必應(yīng)念而至”，李氏完全處于桑生的玩弄之下，聽(tīng)從桑生的安排。更為可悲的是李氏的不自知，她對(duì)“應(yīng)念而至”的解釋是“適當(dāng)其時(shí)耳”，封建社會(huì)的男權(quán)思想已經(jīng)深深印在她的腦子里，她也已經(jīng)接受了桑生的玩弄。桑生“弄履”，是他本能情欲的釋放，這種欲望沒(méi)有道德的壓制，遵循快樂(lè)的原則，在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的本能的沖動(dòng)。

按照正統(tǒng)的觀念，女人的鞋如同女人的腳，是神圣不可侵犯的。鞋因此被引申為女人的隱喻，因?yàn)樗慰眨瑸殛幮浴６腥嗽跐撘庾R(shí)中，以腳自居，因此男女關(guān)系就變成鞋腳關(guān)系。在《三國(guó)演義》里劉備說(shuō)女人同衣服一樣，因?yàn)橐路强梢該Q，同樣鞋子也是可以換的，桑生身邊并不是只有李氏，是隨時(shí)可以換的，這種行為是通過(guò)“弄履”的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的，李氏對(duì)此卻毫無(wú)辦法，正隱含了女性在傳統(tǒng)婚姻中的不由自主的，婚姻中只有男性才有話(huà)語(yǔ)權(quán)。

三、蒲松齡的理想

在俄狄浦斯情結(jié)下所表現(xiàn)出來(lái)的情欲是桑生無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的產(chǎn)物，蒲松齡也正是用桑生的境遇來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)生命的欲求，盡管在封建社會(huì)重倫理綱常的輿論壓力下，蒲松齡的男性主體意識(shí)會(huì)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但在文本中蓮香的出現(xiàn)卻打破了男性的霸權(quán)，《蓮香》最終以團(tuán)圓結(jié)局，桑生娶得二妻，并且二妻都是“合法的”，潛在的欲望漸趨滿(mǎn)足，道德的包裹也如影隨形。蓮香的知書(shū)達(dá)理與聰明機(jī)智成功壓制了桑生的男性主體意識(shí)，蒲松齡對(duì)蓮香的刻畫(huà)讓我們看到了蒲松齡對(duì)女性的關(guān)注，是要女性不斷更新自己，勇于挑戰(zhàn)，這也正說(shuō)明了《蓮香》并非在說(shuō)“鬼話(huà)”，而是關(guān)乎“人”的生存的寓言。

參考文獻(xiàn)：

[1]（奧）弗洛伊德著 高覺(jué)敷譯：《精神分析引論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年.

[2]（清）蒲松齡著 朱其鎧等校注：《本新注聊齋志異》，北京：人民文學(xué)出版社，1989.9.

[3]樂(lè)國(guó)安主編，《咨詢(xún)心理學(xué)》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

[4]何宏偉 《性文化的隱喻和象征符號(hào)——由圣經(jīng)中的“鞋”說(shuō)起》，文獻(xiàn)編號(hào)：CNKI：ISSN：1673-2596（2009）05-0065-02，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年5月.

[5]常精彩 《小腳與中國(guó)婦女——淺析腳的解放與人的解放》，文獻(xiàn)編號(hào)：CNKI：ISSN：1008-6838（2005）04-0038-04，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》，2005年第4期.endprint