通天石人——阿爾泰草原帝國的守護神

無言

中國新疆天山以北的阿爾泰草原上，矗立著一堆堆年代久遠的黑色巖石，當?shù)啬撩穹Q其為“來自天上的神物”。最為奇特的是，在許多獨立的石頭上刻有人的形狀與面孔，還有的巨石被直接雕刻成人的造型。

神奇的“石人”，歷經(jīng)風霜雨雪，見證風云變幻，與同樣遍及于廣袤草原、刻有圖案化鹿紋飾的碑狀石刻，組成了北半球亞歐大草原上一道獨特的風景線。迄今為止，亞歐草原地帶相繼發(fā)現(xiàn)的石雕人像有千余個，我國新疆、內蒙古境內有200多個；而被稱作“鹿石”的碑狀石刻，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有近600尊之多。

這些造型石雕和碑狀石刻是如何形成的，其中蘊藏著怎樣的遠古奧秘及史學內涵呢？

國內外專家學者認為，作為亞歐大草原廣泛存在的古代文化遺存，帶有神秘色彩的石人和鹿石，可以追溯至四千多年前的青銅時代早期，為現(xiàn)代人溝通了一道通向遠古的記憶之橋。

田野考察成果顯示，青銅時代的石人，主要發(fā)現(xiàn)于南西伯利亞的米努辛斯克地區(qū)；突厥時期的石人則廣布于亞歐草原，涉及蒙古、俄羅斯、烏克蘭、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦及我國的新疆、內蒙古地區(qū)。米努辛斯克盆地被稱為石人博物館，共收集有青銅時代石人71尊、突厥時期石人9尊。這些高大的石雕造型中，有許多是武士型石人，軀體健壯彪悍，刻畫有刀劍，凸現(xiàn)出草原帝國勇士的雄姿。

在新疆昭蘇縣小洪納海河畔，用花崗巖石雕刻的一尊石人，高2.3米，寬0.35米，頭戴一頂造型獨特的高冠，身后披著長長發(fā)辮；人像面部、眼紋線條清晰，眉、鼻突出，眉長14厘米，鼻自上而下漸寬，長16厘米，嘴部有殘缺，留有八字胡；石人的雙臂自然下垂，右手抬起執(zhí)酒杯，左手握刀下垂微翹；石雕下面還縱向刻有幾行古文字，專家分析，為草原居民早期使用的栗特文，很可能是石雕人像的墓碑銘記。考古學者依據(jù)其身姿形儀以及頭戴高冠身佩短刀推測，這尊石雕人像生前的地位十分高貴，可能是草原汗國重要人物的雕像，即這尊石人或許是一位大汗或一個王子的雕像。

在野外尋找古代文物證據(jù)的同時，考古學家也將目光投向史料。《周書·突厥傳》記載，突厥人死后要“于墓所立石建標”。這說明，古代突厥人有在墓地立石的風俗。《隋書·突厥傳》中，也有尚武好戰(zhàn)的突厥人死后“圖畫死者形儀及其生時所戰(zhàn)陣狀”的記載。或許，人們可以就此推斷，墓地立石之上刻畫的正是墓主人的光輝形象。上個世紀中葉，在蒙古國挖掘了一些立有石人的古墓葬，出土碑文明確記載屬于突厥貴族的墓葬。新疆阿勒泰市文管所收藏的幾尊石像，也被認為是比較典型的突厥石人。這些石雕人像的共同特點是右手執(zhí)杯，左手握劍。國內有的學者認為，這種武士型石人是突厥石人的代表，石人之所以握劍，很可能是因為突厥人有尚武的風俗，而另一只手中托著杯子，則是代表權力的一種象征。還提出，刻畫石人具有通靈的意義，人死之后，靈魂會依附在石人身上，只要石人不倒，靈魂就不會消失。

對石雕人像留有長發(fā)辮的初步考論，《絲綢之路草原石人研究》一書中提出：新疆地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的有辮發(fā)的石人均為男性石人。筆者認同此觀點并進一步論述：這些石人的長長發(fā)辮，恰恰代表其地位的崇高。經(jīng)考察，西南彝族的大巫師留有長發(fā)辮，并稱為“天菩薩”；廣漢三星堆出土的青銅文物中，兩位祭司雕像分別有長發(fā)辮和發(fā)簪，從殷墟婦好墓出土有多件木簪來看，商代主司祭祀的“貞人”，發(fā)簪為女祭司所專用，男祭司則留有長發(fā)辮（祭司結辮，應源出樽桑樹之“準繩”，為華夏司天古族的特有習俗）。以此推論，小洪納海河畔的那尊石人，頭戴高冠，留長發(fā)辮，腰佩刀劍，應為古代部族集神權與王權于一體的高貴身份象征。

廣布于草原地域的石雕人像，大小有別，形態(tài)各異，但是大多數(shù)都矗立于石堆墓葬之前。這一獨特的古代文化現(xiàn)象，讓人聯(lián)想到中國境內曾廣泛分布的墓前石翁仲。《淮南子·汜論訓》載：“秦之時，……鑄金人。”漢高誘注：“秦始皇二十六年，初兼天下。有長人見于臨洮，其高五丈，足跡六尺。放寫其形，鑄金人以象之，翁仲君何是葉。”《史記·陳涉世家》記：“鑄以為金人十二。”司馬貞索隱：“各重千石，坐高二丈，號日翁仲。”另有一種傳說，秦朝名將阮翁仲，身長一丈三尺，異于常人，秦始皇命他率軍出征匈奴，屢建戰(zhàn)功，死后鑄銅像立于咸陽宮司馬門外。后世則稱這類立于墓前的石像為“石翁仲”。

筆者贊同新疆博物館王博先生等人的學術觀點：石人、石翁仲，屬于原始宗教信仰的靈魂崇拜及祖先崇拜；而那些武士型石人身上刻畫的刀劍，則是用來守護本氏族亡靈英魂的武器。這種古代社會人類精神領域的共同性，來源于同一種原始宗教——薩滿教。北亞地區(qū)是薩滿原始宗教的發(fā)源地，許多民族都有過或遺存有薩滿習俗。薩滿教崇尚大自然，認為萬物皆有神靈。常年棲居于山林草原的古代民族，更是對天地、山石頂禮膜拜，普遍認為人死后靈魂可以升天，而搭乘死者升天的階梯，便是通靈的神石。這種對山石的崇拜反映到喪葬風俗，便是將死者影像刻畫于石或以石雕像，當?shù)貙W者稱之為“通天石人”。綜上所述，從古代先民薩滿原始宗教的信仰探析，這些造型生動、彪悍威武的石雕人像，正是阿爾泰草原帝國的守護神。

阿爾泰，突厥一蒙古語漢譯“金子”，以其地金礦和富有色金屬而得其名。這是一座亞洲中部西北至東南走向的大山系，大多海拔在1000米以上，由蒙古高原、阿爾泰山脈和天山山脈構成地形主干，延伸達2000多公里。覆蓋區(qū)域包括現(xiàn)蒙古國全境，俄羅斯的東、中西伯利亞的偏南部分和南西伯利亞地區(qū)，以及我國寧夏的賀蘭山、新疆北部和內蒙古自治區(qū)。阿爾泰地區(qū)是阿爾泰語系各民族的發(fā)源地，也是古代東西方文化的交匯處。早在舊石器時代，人類就已進入了貫通亞歐的大草原，到中石器時代或者說細石器出現(xiàn)后，亞歐草原居民出現(xiàn)了相向移動的情況。歷史上沿著阿爾泰山脈東西走向的這條古代民族遷徙交流的大通道，被稱為“黃金之路”。那些活躍在亞歐草原上英武強悍的馬背民族，馳騁千里，來去如飛，無可質疑地充當了文化傳播者和歷史創(chuàng)造者的雙重角色。

《淮南子·地形訓》云：“西北方日大夏，日海澤。”大夏民族是西部新石器文化和草原青銅文明的創(chuàng)建者。考古發(fā)掘表明，至少從公元前30世紀開始，諸夏先民就開始在這一廣褒的山林草原地帶繁衍生息，先后創(chuàng)造出光耀千古的彩陶文明、玉石文明和青銅文明。青銅時代是草原文化接觸交流最頻繁的時期，在亞洲草原東段、葉尼塞河上游的米努辛斯克盆地，考古學界發(fā)現(xiàn)了具有代表性的青銅文明遺址以及系列性青銅器物：阿凡納西沃文化（公元前3000年～公元前2000年）、安德羅諾沃文化（公元前2000年～公元前1200年）、卡拉蘇克文化（公元前1200年～公元前700年）。在卡拉蘇克文化遺址，出土了許多與中國商周時期相同或類似的青銅文物。譬如，青銅刀、青銅戰(zhàn)斧、青銅矛、弓形器、鏃等。此類青銅器物，還在外貝加爾湖、蒙古國的南戈壁省、烏爾札河、德勒山附近多有發(fā)現(xiàn)。對上述文化的相似性，學者唐善純先生認為：“米努辛斯克盆地的早期青銅文化開始于公元前3000年；中國青銅器以甘肅省永登縣蔣家坪遺址馬廠期地層中出土的一件銅刀為最早，距今約5000年。兩地青銅文化幾乎是同時發(fā)生。另外，阿凡納西沃文化和安德羅諾沃文化的冶金技術極其有限，根本不足以對遙遠的黃河流域的冶金技術產(chǎn)生影響；而在中國，真正進入青銅器時代是在夏王朝的河南偃師二里頭文化，距今4000年～3500年；也就是說，兩地青銅文化的繁盛期也幾乎相當”（引自《華夏探秘》146頁）。從歷史文物考古內涵來分析，卡拉蘇克文化的典型器物，并非孤立地存在于南西伯利亞的米努辛斯克盆地，也不是孤立地存在于中國的某一地點，而是廣泛分布于南西伯利亞、蒙古國、阿爾泰地區(qū)、內蒙古（鄂爾多斯最集中）、外貝加爾、新疆北部，而這一地區(qū)正是傳說中的大夏游牧地。《漢書·律歷志》：“黃帝使冷綸自大夏之西、昆侖之陰，取竹之解谷。”《呂氏春秋·古樂》：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹鳎酥鲋帲狓P凰之鳴，以別十二律。”古昆侖指阿爾泰山，昆侖之陰指阿爾泰山之北，與米努辛斯克正合，黃帝時代即為“大夏”。endprint

阿爾泰草原是一部關于自然、歷史、人文與民族的宏偉史詩。萬頃碧波的茫茫草原，一泄千里的戈壁長河，光怪陸離的大漠幻境，神秘莫測的雅丹奇觀，氣勢磅礴，絢麗輝映，變幻多姿，流光溢彩，凸顯出得天獨厚的大自然本色；從雪山冰川到風蝕地貌，從云杉森林到高原湖泊，從長河落日到廣袤原野，從沙漠綠洲到田園風光，給人們帶來的不僅僅是一場視覺上的豪門盛宴，更有前所未有的心理震撼。一部悠久綿長、豐厚純正的草原民族歷史篇章，給絢麗的自然景觀添加了深刻內涵及傳奇色彩，崛起、征戰(zhàn)、融合、同化、消融——再度崛起，阿爾泰草原民族通過自身的結構與邏輯，不斷影響并親身締造了華夏民族的文明史。丁零、月氏、烏孫、匈奴、柔然、高車、突厥、回鶻、契丹、蒙古，以及東伊朗語系和突厥語系的印歐白種，無數(shù)古老的草原部族，縱橫馳躍在這片廣褒的草地，北國雄杰，馬背天驕，莽原驚雷，朔野腸風，留下了激越時空的歷史回響，寫就了千秋不朽的草原帝國史。今天，神秘的鹿石、石人等草原民族留給后人的深刻印記，仍然依稀描繪出古代先民在嚴酷的生活環(huán)境中自強不息的連綿畫卷，見證了一個個草原英雄創(chuàng)立的豐功偉績，那是一連串載入青史的熟悉名字——軒轅黃帝、烏古斯汗、成吉思汗……

華夏民族的悠久歷史，總是與北方大草原有著剪不斷、理還亂的情結。史學家傅斯年先生提出“夷夏東西說”，就體質人類學及文化人類學而言，清晰地闡明了全球海水大回潮前期東夷、大夏先民荒古鴻蒙棲息繁衍的地理狀況。郭沫若先生著《中國史稿》說，黃帝原屬戎人和狄人。《大荒北經(jīng)》記載“有北狄之國。黃帝之孫日始均，始均生北狄”。起源于阿爾泰山林草原的軒轅族游牧大酋，合并發(fā)帝，征服炎帝，禽殺蚩尤，寶鼎合符，萬國盟會，共祀昊天，以土德奉“中皇”，史稱軒轅黃帝。《禮記·謚法》云：“德合天地者稱帝。”《白虎通義》曰：“黃帝，中和之色，自然（土）之姓，萬世不易。黃帝始作制度得其中和萬世常存故稱黃帝也。”“帝者，諦也，象可稱也。王者往也，天下所歸往。……以天下之大，四海之內，所共尊者一人而耳。”《漢書·地理志》：“昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區(qū)。故《易》稱‘先王建萬國，親諸侯，《書》云‘協(xié)和萬國，此之謂也。”《史記·帝王本紀》記載：“黃帝東至于海，登丸山。”丸山位于黃帝之邑涿鹿正東海濱，即今吉林省集安市丸都山。筆者考論，洞溝平原大s曲線的八座疇壇遺址，即天地、六宗八卦神墟，依先天序數(shù)，由震位至巽位，為泰疇（乾一）、雨壇（兌二）、日壇（離三）、雷壇（震四）、風壇（巽五）、月壇（坎六）、山壇（艮七）、廣疇（坤八）。其中，泰疇為神木通天塔，廣疇為神廟通天塔。《山海經(jīng)·海內經(jīng)》日：“大昊爰過，黃帝所為。”就是說，伏羲在這兒走過，它是黃帝建造的。《三國志·魏志·高貴鄉(xiāng)公傳》載《易》博士淳于俊云：“包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時質文，各繇其事，故《易》者‘變易也。”八卦橫陣，排列有序：乾名崇山，兌名疊山，離名連山，震名列山，巽名兼山，坎名潛山，艮名藏山，坤名伏山，《取象歌》謂“連山陽”。這種將先天八卦兩兩相對的卦象重新排列，是中華圣賢追求“易”變之道、對立統(tǒng)一的邏輯思維產(chǎn)物，是華夏先民在認識自然的基礎上，通過祭祀巫術來影響自然界的演化進程、進而向有利于人類社會的趨勢轉化的主觀祈求，這種從“先天八卦”樸素的象形思維向“后天八卦”對立統(tǒng)一辯證思維轉化的整個邏輯鏈條統(tǒng)稱為“易”。譬如，“泰疇”包孕的“易”學內涵，源于六十四卦之“泰卦”。泰卦爻畫，坤上乾下。乾為天，天在上而降于下；坤為地，地在下而升于上。天地的這一升降交換位置，反映了陰陽相交相合對立面的統(tǒng)一。對立統(tǒng)一則通達無阻。“通達”，就是泰卦之卦“時”。《象》曰“天地交，泰”，是說天地相互交合，象征亨通太平。從中我們可以理解到，泰卦的客觀形態(tài)是通達，主觀祈求是天下太平。泰卦九爻，乾三坤六，合而積九，故丸都疇壇高達九重，其下三重為天壇，上六重為地壇，以神木通達天庭。故云，這種太極“易”變的“八卦橫陣”，是東夷、大夏兩大族群文化融匯衍合的結果。

《抱樸子·地真篇》載：“昔黃帝東到青丘，過鳳山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水。”《極言篇》說：“黃帝奉事太乙元君，……逋東岱而奉中皇。”《史記·五帝本紀》記黃帝“合符釜山”。“合符釜山”是為萬國盟會，亦稱“會群神”。釜山位于滄海之隅、大壑東口。郭子橫洞真記東方朔日：“東海大明之墟有釜山，日出瑞云，應王者之符命。”符命，即“三皇內文”，亦稱“王文”。《抱撲子·金丹篇》記：“三皇內文召天神地祗之法。”在尚未創(chuàng)制規(guī)范文字的太古之初，以高垂華表的神符號令天下萬國，類似于古書中描述的“招神幡”。釜，《辭源》作“烹飪之器”。《古史考》：“黃帝始作釜。”青銅之釜，即“寶鼎”，西部原始族群青銅文明的輝煌標志。《論語》中，孔夫子說了句：“輿之釜。”依照古語解釋，就是以“釜”作“和”。《淮南子·墜形訓》曰“釜出景”，“東南曰景風。”《尸子》卷上：“景風，瑞風也。”《淮南子·天文訓》：“景風至則爵有位，賞有功。”東夷、諸夏兩大上古文化族群，神符寶鼎，合和而天下興。《史記·五帝本紀》：“萬國和而鬼神山川封禪與為多焉。”“而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”據(jù)此可知，“合符釜”之山，即今咸鏡北道七寶山，古稱“紫府”，后人作“之罘”，皆取諧音。這些歷史記憶的碎片重新拼整，傳遞給今人一個鮮明的史實，即起源于阿爾泰草原的軒轅族大酋領，通過與東夷古族方國盟會而爭得天下成為“中皇”。《淮南子·天文訓》云：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方。”《逸周書·嘗麥解》說黃帝“乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之宮”。從“兩昊”“三皇”時期的東夷古族方國共和制，到“五帝”華夏酋邦社會的原生態(tài)國家組織，軒轅黃帝確為“煌煌華夏第一帝”。正如傅斯年先生撰《夷夏東西說》開篇所言：“歷史憑借地理而生，……（夷夏）這兩個系統(tǒng)，因對峙而生斗爭，因斗爭而起混合，因混合而文化進展。”漢民族以“黃帝”為“族神”，正是因為軒轅黃帝開創(chuàng)了華夏民族融合共進的歷史新紀元。endprint

黃帝時期最重要的歷史性事件，莫過于史籍所載的阪泉、涿鹿大戰(zhàn)。由于海水大回潮造成古族棲居地急劇萎縮，使華夏先民特別是東夷農(nóng)耕民族面臨嚴重的生存危機，各血緣氏族為爭奪棲居地而頻繁爭斗。《淮南子·兵略訓》云：“炎帝為火災，故黃帝擒之。”是說炎帝族刀耕火種破壞了軒轅族游牧和狩獵的生存環(huán)境，故而引發(fā)了兩大血緣族群之間的戰(zhàn)爭。《史記·五帝本紀》載：“軒轅修德振兵，治五氣，播五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”對這一史籍過去多以為神話。但到1987年，考古學家在河南濮陽西水坡45號墓，發(fā)現(xiàn)了秘葬的蚩尤真身陵寢，墓穴為王冠形。中國社會科學院考古所研究員馮時先生，根據(jù)西水坡45號墓南圓北方奇特形制和數(shù)據(jù)所復原的蓋圖，與牛河梁石壇三環(huán)數(shù)據(jù)、《周髀算經(jīng)》七衡圖（內衡中衡外衡）三幅蓋天圖進行了研究比較。他說：“復原工作的成功使我們可以大膽提出，西水坡45號墓除去方形大地的設計之外，上部圖形就是原始的蓋圖。尤其令人驚訝的是，依照墓穴的實際尺寸，這張蓋圖所表示的分至日的晝夜關系非常合理，特別是春秋分日道，其晝夜關系的準確程度簡直不差毫厘。顯然，這比根據(jù)《周髀算經(jīng)》所復原的蓋圖更符合實際天象。”這些珍貴的考古實證資料啟示我們，中華太古天象文明能夠追溯到更為久遠的年代。考古發(fā)現(xiàn)，45號墓葬的主人，身高1.84米，肩分離，頭南足北，仰身直肢葬，全身肢解，左右臂各斷作三截，砍去雙手雙腳，腳趾被截，胸椎和胸骨被齊整地砍斷已不存在，使身首異處，這種殘酷的刑罰，古作“禽殺”。更加令人驚嘆的是，死者遺骨周邊用蚌塑擺出龍、虎、北斗，三組四靈二十八宿天象圖，體現(xiàn)乘龍歸天返祖喻意，應為中央王族領袖葬制，學者王大有先生認為，此為蚩尤真身墓葬，稱之“帝丘”。經(jīng)碳14測定，這一重大歷史事件距今6500年，即軒轅黃帝時期的歷史時空節(jié)點。

關于軒轅黃帝的族系淵源，《大荒北經(jīng)》載：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。”《大戴禮記·帝系》：“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產(chǎn)老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終，陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女嬇氏，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左、脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾……”《史記·天官書》：“昔之傅天數(shù)者：……有夏，昆吾。”《國語·鄭語》：“昆吾為夏伯矣。”與昆吾同為陸終之后的季連，為楚人祖先、有熊氏族裔，故《左傳·昭公十二年》記載楚靈王於昆吾有“皇祖伯父”之稱。這也表明，（遼西）昆侖之丘掌司天表的開明（重）、陸吾（黎）虎族，在陸終時代曾為軒轅氏王族，后嗣稱“昆吾”。至于鬼方氏之妹女嬇“啟其左脅，六人出焉”，寓意軒轅六部皆同鬼方氏，即西域鬼國聯(lián)姻。學者研究，“脅生”傳說是印歐語系民族神話中的特有形態(tài)。如，《魏略·西戎傳》：“臨兒國，《浮屠經(jīng)》云其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，發(fā)青如青絲，乳（有）青毛，（爪）赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，后母左脅出，生而有結，墮地能行七步。”既然《帝系》所載黃帝以下、陸終氏之前均無脅生者，“脅生”源自陸終氏所娶鬼方妹女嬇氏無疑。殷墟甲骨卜辭記，商王武丁大軍遠征天山驅逐鬼方氏，建立起玉門關至商朝都邑的貢玉之路。《易·既濟》記：“高宗伐鬼方，三年克之。”《今本竹書紀年》卷上載：“武丁三十二年，伐鬼方，次于荊。三十四年，克鬼方，氐羌來賓。”龜卜刻錄：“己酉卜，賓貞，鬼方易，亡禍，五月。”可以推斷，黃帝族裔的軒轅六部，在顓頊亡故之后，天下萬國朝“北維”，帝嚳成為聯(lián)盟共主，重、黎遭誅，吳回曾為火正，后世由陸終統(tǒng)領軒轅族遷徙西域天山，休養(yǎng)生息，并同阿爾泰草原的突厥古族聯(lián)姻，女嬇氏“脅生六子”，即為軒轅族群虎豹象犀熊羆六部，同史籍記載的“鳳鳥九首”“帝舜九子”“鳲鳩七子”意同。至于軒轅六族整體西遷，商人三世祖相土率部遠跋美洲，乃至匯聚于距今5300年～5000年歷史“時間之窗”始興的良渚文明、“兩河”文明、美洲古代文明以及河姆渡、仰韶晚期文明的斷代，與海浸時期白頭山超級火山爆發(fā)造成嚴酷生態(tài)環(huán)境災變之間的聯(lián)系，是值得國內外史學界研究的重大課題。

流淌的歷史滲入了石雕的畫圖，栩栩如生，遙指蒼穹。那些分布于亞歐草原歷史大通道的石人，任由風吹雨淋，緘默不語千年。它們究竟代表著怎樣的含義呢？

就地理方位綜合稽考，神秘的石人遺跡，幾乎遍及北半球的亞歐大草原。史書記載，自伊犁河、楚河、阿姆河、錫爾河至咸海、里海的廣袤地域，曾分散著泛稱“大夏”的諸多草原部族，西方人謂之“塞種”（saka），“其民土著，有城屋，與大宛同俗。無大君長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市。及大月氏西徙，功敗之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百萬余”（引自《史記·大宛列傳》）。根據(jù)東西方史料對照，公元前130年，大月氏西移，擊敗大夏，占領其地，那些不甘于被大月氏征服而向西遷徙的大夏部族，曾從希臘人手中奪取了巴克特里亞王國的城邦。考古學家在荒原深處發(fā)現(xiàn)的切木爾切克墓葬群，有5尊石人立于墓的東面，由南向北一字排開。中間的一尊石人臉部缺失，雙手抱在胸前，可以依稀辨別出他的右手握著一把鐮刀。在他左邊的石人被認為是一尊女性石人，因為其他4尊石人的嘴唇上都刻畫有胡須，唯獨這尊沒有。出現(xiàn)女性石人和手握鐮刀，這是典型的突厥石人所沒有的，也是農(nóng)耕民族留下的墓葬遺跡。同時，據(jù)考證這一遺跡屬于卡拉蘇克文化的范疇，與突厥人生活的隋唐時代至少有上千年差距，不可能是突厥人的遺存。這一論斷在石人研究問題上具有劃時代的意義。

有學者認為，分布于亞歐大草原的鹿石和石人謎題的最終破解，要求助于獨立于風格研究之外的另一種論證體系，更多借助于多學科、交叉學科、邊緣學科等多領域的現(xiàn)代研究資料和成果，擴大視野，溯源求真，以最終揭開這一千古之謎的謎底。最近，有學者提出，分布于亞歐草原大通道上的鹿石，系5200年前因長白山超級火山猛烈爆發(fā)選擇大規(guī)模西遷的華夏古族，在距今4200年東亞地區(qū)小冰期結束后大舉東歸的指路標志。當然，對于遠離神州故土近千年的華夏族裔來說，西亞亞述帝國崛起四處攻陷城邦導致亡國滅族危機，也是選擇聚族舉國回歸的一大重要因素。“回”是一個象形字，外層“地方”表示世界，里層“地方”代表中國。篆書體中有兩豎連接。古人以“去而復返日‘回”。中國的回族，并非是純外來種族，更多的是有著白種血緣的華夏裔種。正像三星堆葬器坑中出土的那尊青銅大立人一樣，盡管長著一張白色人種的面像，圖騰血脈及祖根文化的世代傳承，鑄就了一顆堅毅永恒的“中國心”。從美索不達米亞、黑海和里海沿岸，到中亞、蒙古廣漠草原，那一尊尊面東矗立、氣勢恢弘的石人，目睹并見證了“千年走一回”的華夏亙古傳奇。這無疑也是石人研究的一種新穎見解。

駒光流逝，歲月如梭。阿爾泰草原上星羅棋布的石雕人像，數(shù)千年來，無論是春風和煦，還是血雨腥風，始終默默地守護著這片西域沃土，從氏族、族國、王國、草原帝國，到融入華夏中國偉大母親的懷抱，石人，見證了戈壁荒原的風云變幻，驚異著華域神州的日新月異。對那位修德振兵、威服四海，以博大的胸懷改變了華夏酋邦社會歷史進程的軒轅族游牧大酋，人們已經(jīng)無法得知他的英魂究竟蘊藏在哪尊石人雄健的體魄之中，但是，軒轅黃帝的圣靈，與巍峨的昆侖泰山同在，與奔騰的黃河長江同在，與960萬平方公里神州大地繁衍生息的中華兒女同在。軒轅黃帝的偉岸雄姿，猶如一尊頂天立地的石雕神像，千秋不朽，萬古長存！endprint