新時代的大國心態(tài)及其建設(shè)

趙可金，孟 晴

（1，2.清華大學(xué)，北京 100084）

國家心態(tài)是國家實力的重要組成部分。一個國家國力越強大，與世界聯(lián)系越緊密，越需要形成一種沉著冷靜、不急不躁的國家心態(tài)，它是一國綜合國力的重要組成部分。①趙可金：《中國外交3.0版：十八大后的中國外交新走向》，《社會科學(xué)》 2013年第7期。與其他中小國家不同，中國在歷史上形成了獨特的“天下觀”，②趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，南京：江蘇教育出版社，2005年，第16-17頁。尤其是中原王朝長期保持強大和繁榮的局面確立了根深蒂固的泱泱大國心態(tài)，在處理中國與世界關(guān)系上強調(diào)王霸天下的傳統(tǒng)。③閻學(xué)通、徐進等：《王霸天下思想及啟迪》，北京：世界知識出版社，2009年，第261-291頁；陳向陽：《務(wù)實王道睦鄰?fù)饨弧?1世紀(jì)中國和平崛起的民族傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化資源》，《江南社會學(xué)報》2004年第4期，第24-27頁。然而，近代以來，隨著西方世界的興起，中國與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化，傳統(tǒng)的“天下觀”遭到了顛覆性的沖擊，西方列強虎視中華，中原華夏幾無招架之力，國家心態(tài)出現(xiàn)失衡，“弱國無外交”、“落后就要被挨打”、“中華民族到了最危險的時刻”等逐漸成為近代以來中國國家心態(tài)的底色。“國際受害者”成為中國國民的普遍心態(tài)，也成為驅(qū)動歷代中國志士仁人的一個重要動力。

新中國成立后，中國的國家心態(tài)逐漸從近代以來“國際受害者”的屈辱中奮起，逐漸實現(xiàn)了“站起來”“富起來”的歷史使命，在國家心態(tài)上逐步恢復(fù)自信，并將“強起來”作為民族復(fù)興的重要使命。2003 年，美國學(xué)者麥艾文（Evаn Меdеirоs） 和傅泰林（Тауlоr Frаvеl）在《中國新外交》一文中認(rèn)為，中國已經(jīng)擺脫了受害者的心態(tài)，將自己視為一個有著各種利益訴求和責(zé)任感的正在崛起的大國。④Evаn S. Меdеirоs аnd М. Тауlоr Frаvеl, “Сhinа’s Nеw Diрlоmасу,” Foreign Affairs, Vоl(xiāng).82， Nо.6, Nоvеmbеr/Dесеmbеr 2003, рр.22-35.進入21世紀(jì)以來，中國的確逐漸重拾自信從容的國家心態(tài)，越來越成為一個具有國際影響力的大國。在黨的十九大政治報告中，習(xí)近平同志莊嚴(yán)宣告：經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。同時，他進一步指出，這個新時代，“是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代”。這是一個具有全局意義的重大戰(zhàn)略判斷，意味著中國步入一個新的歷史起點上，這一判斷要求中國確立大國心態(tài)。如何精準(zhǔn)定位大國心態(tài)，成為當(dāng)前和今后中國共產(chǎn)黨治國理政的一個重要課題。近年來，在國家心態(tài)上，中國越來越重視國家自信建設(shè)。在十九大報告中24次提及增強“自信”，明確強調(diào)“全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義”。顯然，進入新時代后的中國越來越重視大國心態(tài)，“四個自信”是中國大國心態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。為什么要重視大國心態(tài)建設(shè)，以及新時代如何加強大國心態(tài)建設(shè)，既是一個十分重要的理論問題，也是一個影響深遠的戰(zhàn)略課題。

一、大國心態(tài)與大國地位

國民士氣和國家心態(tài)是一個國家綜合國力的重要組成部分，在內(nèi)涵上指一個國家在國際舞臺上對處理自身與世界其他力量之間的關(guān)系所持有的一種心理狀態(tài)，涉及到一個國家在如何看待自己在國際社會所作所為的一種認(rèn)知的心理狀態(tài)、情感的心理狀態(tài)、意志的心理狀態(tài)和動機的心理狀態(tài)。一般來說，由于國家心態(tài)具有直接現(xiàn)實性、綜合性、相對穩(wěn)定性、流動性和情境性等特點，用單一的分類標(biāo)準(zhǔn)或只從一個角度去分類研究是很困難的，也不能滿足實際的需要。在國際關(guān)系理論研究中，在分析國家心態(tài)上往往與國家實力結(jié)合在一起，將國家心態(tài)分為大國心態(tài)和小國心態(tài)，前者強調(diào)自信、積極、擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?zé)任，后者則重視理性、謙卑、順從的戰(zhàn)略文化。當(dāng)然，也有學(xué)者強調(diào)按照常態(tài)、異常可以把大國心態(tài)劃分為正常的國家心態(tài)和異常的國家心態(tài)。這種多標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法可以對國家心態(tài)進行多角度的研究，還可以滿足各個領(lǐng)域的需要，更具有實踐意義。

主流的國際關(guān)系理論研究十分強調(diào)國家實力對國家心態(tài)的影響。在關(guān)于綜合國力的研究中，理論家們除了強調(diào)國家的經(jīng)濟力量、政治力量、軍事力量、外交力量和科技文化力量等要素外，也十分重視國民士氣和國家心態(tài)因素的影響。比如美國哈佛大學(xué)的著名政治學(xué)家小約瑟夫·奈的“軟、硬實力”評估模式，就十分強調(diào)軟實力的角色，認(rèn)為一個國家的實力由“軟實力”和“硬實力”兩部分組成。“硬實力”包括基本資源、軍事力量、經(jīng)濟力量和科技力量；“軟實力”包括國家凝聚力、文化被普遍接受的程度和參與國際機構(gòu)的程度，“軟實力”與“硬實力”具有同等的重要性。①馬維剛、馬維杰：《光榮與夢想——中國：下一個五十年》，海南：南海出版公司，2000年。中國學(xué)者丁峰峻在1987年發(fā)表了《綜合國力論——2000年我國國家發(fā)展戰(zhàn)略芻議》一文，其中提出了綜合國力質(zhì)量公式，即綜合國力 ＝ 軟國力×硬國力＝（政治力＋科技力＋精神力）×［R（自然力＋人力＋經(jīng)濟力＋國防力）］。②鄭永扣、寇東亮：《民族精神的當(dāng)代價值》，河南：河南人民出版社，2008年。這一公式，也十分強調(diào)作為精神力的國民士氣因素的影響。

然而，迄今為止，理論家們對大國心態(tài)的研究更多局限于將其作為國家實力的一個指標(biāo)，而很少分析這一指標(biāo)背后的影響因素；更多將其作為一個國家綜合國力分析的自變量，而很少將其作為需要研究和解釋的因變量。事實上，對一個國家來說，一個國家在特定歷史時期的國家心態(tài)并不完全是由其國家實力所決定的，而是受到多種因素的共同影響。大國心態(tài)是一個國家對一定時期內(nèi)國家實力和國際角色做出的明確定位，也是對民族使命和國際責(zé)任的群體認(rèn)同，是推進國家治理和全球治理的重要支柱。一個國家的國家心態(tài)不是一成不變的，它受制于一個國家所處自然生態(tài)、社會心態(tài)和精神狀態(tài)的復(fù)雜影響，這決定了一個國家的國家實力和國家心態(tài)之間也不是一一對應(yīng)的關(guān)系。

從自然生態(tài)上來說，一個國家所處的自然環(huán)境、氣候特征、地緣結(jié)構(gòu)等天然因素對其國家心態(tài)有著根本的制約影響。眾多歷史經(jīng)驗研究表明，近代以來的陸權(quán)國家和海權(quán)國家之所以在外交上呈現(xiàn)出不同的戰(zhàn)略文化，自然生態(tài)因素發(fā)揮了十分重要的作用，一些島國在國家心態(tài)上與非島國就存在著顯著的不同，被許多學(xué)者稱之為“島國心態(tài)”。①馬克思：《資本論》第三卷，北京：人民出版社，2004年。馬克思指出，不能說最肥沃的土壤最適于資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。“資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶。”②馬克思：《資本論》第一卷，北京：人民出版社，2004年。馬克思關(guān)于資本主義產(chǎn)生在溫帶的觀點表明了自然生態(tài)因素對一切生產(chǎn)方式和國民文化的決定性影響。

從社會心態(tài)和精神狀態(tài)來看，一個國家在特定歷史發(fā)展階段所具有的國內(nèi)社會心態(tài)對一個國家在國際舞臺上的國家心態(tài)也具有十分重要的影響。一個國家在長期社會歷史發(fā)展中所形成的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)會潛移默化地影響一個國家的國家心態(tài)。比如農(nóng)業(yè)國家在長期生活經(jīng)驗中形成安土重遷、保守克制的社會心態(tài)，很容易在國家心態(tài)上缺乏工業(yè)化國家開放進取、殖產(chǎn)興業(yè)的內(nèi)容。佛教國家、伊斯蘭教國家、天主教國家和新教國家等在國家心態(tài)上也受到宗教因素的深刻影響。

正因為國家心態(tài)受到國家實力、自然生態(tài)、社會心態(tài)和精神狀態(tài)的復(fù)雜影響，使得一個國家在特定歷史時期的國家心態(tài)成為不可忽視的重要問題。受古代輝煌歷史和近代屈辱經(jīng)歷強烈反差的影響，新中國成立后較長一段時期內(nèi)，中國外交具有很強的“受難者”心理，對清朝時期“跪在地上辦外交”有著刻骨銘心的記憶。弱國思維盡管可以激發(fā)強烈的愛國熱情，但也限制了中國在世界舞臺上的自信，甚至也制約了中國國際化戰(zhàn)略的實施。隨著中國綜合國力和影響力的上升，弱國思維對中國外交的負面效應(yīng)越來越突出。隨著全球化的不斷深入，世界進入到了新的全球時代；中國現(xiàn)如今已成為世界第二大經(jīng)濟體，黨的十九大召開更是標(biāo)志著中國進入了社會主義建設(shè)的新時代，我們步入了一個由富到強的全新歷史時期。經(jīng)歷了從“站起來”到“富起來”的歷程之后，中國在“強起來”的過程中需要不斷調(diào)整心態(tài)，更好地走強國之路。因此，隨著中國日益走近世界舞臺的中心，在未來中國與世界關(guān)系的歷史性變動中，中國將逐漸從主要應(yīng)對世界對中國的影響轉(zhuǎn)到妥善處理中國外部影響上，中國在國家心態(tài)上應(yīng)逐步淡化弱國思維，積極樹立自信樂觀的大國心態(tài)，以自信和負責(zé)的姿態(tài)參與國際事務(wù)。在國際場合中，既不能驕傲自大，搞霸權(quán)主義和強權(quán)政治，也不可過于扭扭捏捏，獨善其身。③胡建：《從“韜光養(yǎng)晦”到“積極作為”——中國外交思維、戰(zhàn)略與策略的轉(zhuǎn)變芻論》，《 理論導(dǎo)刊》 2012年第4期。

綜合自然環(huán)境、社會心態(tài)和精神狀態(tài)以及國家實力等復(fù)雜因素的影響，對于中國來說，在民族復(fù)興的歷史進程中，需要確立“自信”、“包容”與“擔(dān)當(dāng)”的大國心態(tài)。“自信”指的是拋棄不成熟、有缺陷的情緒化的心態(tài)，牢固樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。例如中國出現(xiàn)了民族主義和國家主義膨脹的現(xiàn)象，有關(guān)“天朝上國論”、“復(fù)仇主義”、“萬能政府”等思潮出現(xiàn)。這一類極端主義的沖動心理都不是有利于中國進一步發(fā)展的。“包容”指的是要客觀辯證對待中國在發(fā)展中取得的偉大成果，同時正確認(rèn)識發(fā)展過程中存在的問題，并用包容的心態(tài)努力解決。“擔(dān)當(dāng)”指的是中國要做有擔(dān)當(dāng)?shù)膹妵鲃訐肀澜纾鍪澜绶睒s的貢獻者，積極為構(gòu)建人類命運共同體做出更大的貢獻。

二、自信：堅定自信，避免自大

古代中國曾有過繁榮昌盛、萬國來朝的巔峰盛世，但從古代到近代，從近代到現(xiàn)代的過程，卻滿是殘酷、痛苦、悲傷的歷史記憶，中國近代以來的國家心態(tài)最主要的是沖擊了民族自信的根基。中國近代始于1840年大英帝國戰(zhàn)船的艦炮轟開國門，鴉片戰(zhàn)爭、二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭以及數(shù)不清的軍閥混戰(zhàn)構(gòu)成了中國近代史的全部，血淚流盡都看不到頭的苦難，極大地沖擊了中華民族的民族自尊心和自信心。

新中國成立之后，中國雖然實現(xiàn)了“站起來”的民族使命，但在強手如林的國際社會中仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在國家心態(tài)上沒有完全確立起民族自信的根基。改革開放以來，中國創(chuàng)造了世界矚目的發(fā)展奇跡，從一個貧困落后的第三世界國家，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，成為全球發(fā)展的引擎，中國已經(jīng)初步實現(xiàn)了“富起來”的民族愿望，極大地振奮了民族自尊心和自信心，近代以來的“受害者”心態(tài)正在發(fā)生根本性的改變。然而，在民族復(fù)興的歷史進程中，牢固確立民族自信的大國心態(tài)，也要注意防止滋生自負、自大的傲慢心態(tài)，尤其是需要警惕極端民族主義、極端國家主義、“天朝上國論”的不良大國心態(tài)的蔓延。

極端民族主義是當(dāng)今自信大國心態(tài)的最大威脅。近代以來備受西方發(fā)達國家外來欺侮的慘痛記憶很容易使中國人對于外部世界有著異常的敏感和關(guān)注。在前三十年相對貧窮落后的探索時代，民族主義主要表現(xiàn)為高漲的保家衛(wèi)國觀念，抗美援朝、抗法援越、抗美援越和兩場邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)鞏固了來之不易的和平與安全。但在今天我們富起來強起來之后，民族主義發(fā)生了扭曲的變化，自大和自負的情緒具有了滋生的條件。近來，在中國與周邊國家發(fā)生摩擦之時，關(guān)于戰(zhàn)爭的聲音越來越刺耳，動輒“雖遠必誅”，動輒“血債血償”，似乎武力才是唯一的解決方法。極端民族主義沖擊著中國和平崛起、和平發(fā)展的既定政策，有將中國推向“顛覆性錯誤”的危險。

極端國家主義則是對近些年發(fā)展歷程的一種錯誤認(rèn)識，也是對自信大國心態(tài)的重要威脅。的確，中國已經(jīng)取得的偉大成就，離不開中國共產(chǎn)黨和中國政府的英明領(lǐng)導(dǎo)，但更離不開全體人民的共同奮斗。汪洋同志早在2012年就指出：“我們必須破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯誤認(rèn)識。”①汪洋：《必須破除人民幸福是黨和政府恩賜錯誤認(rèn)識》，2012 年 5 月 9 日，httр：//www.сhinаnеws.соm/gn/2012/05-09/3875084.shtml。我們不能因為在國家引領(lǐng)下取得了巨大成就，就將國家視為萬能的，讓政府無限擴張，應(yīng)該推動國家和社會平衡發(fā)展。改革開放四十年來，中國社會發(fā)展從釋放民間活力開始，其成功也歸結(jié)于不斷地為社會力量松綁，讓一切創(chuàng)造財富的源泉充分涌流。全面深化改革，就是要繼續(xù)這一正確方向。

“天朝上國論”是已經(jīng)消失的封建體系觀念死灰復(fù)燃，是完全違背現(xiàn)代國際交往基本原則和聯(lián)合國憲政基本精神的。②張立勝：《試論天朝上國觀念在晚清的崩潰》，《廣西社會科學(xué)》 2008年第7期。的確，在古代中國周邊國家曾向中央王朝進貢，以獲取軍事保護和政權(quán)合法性承認(rèn)。但今天的世界是一個國家不論大小一律平等的現(xiàn)代世界，周邊國家不是中國的朝貢者，而是平等相待的朋友與伙伴。如果因為富強而妄想恢復(fù)“天朝上國”的地位，必將使周邊國家離心離德、背道而馳，使中國陷于孤立無友的境地。

這三種錯誤思潮，本質(zhì)上都是隨著中國快速發(fā)展產(chǎn)生的“崛起病”，都是因為現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就而造成的，是對自信大國心態(tài)建設(shè)的重要威脅。在無數(shù)的成就與贊譽之中，中國現(xiàn)在最需要一種自信冷靜的大國心態(tài)，做到寵辱不驚、自信從容。只有牢固確立“四個自信”，從容應(yīng)對國際社會的風(fēng)云變幻，冷靜對待國內(nèi)發(fā)展的成敗得失，才能讓我們清晰地認(rèn)識自己與世界，不斷步入民族復(fù)興的新境界。

三、包容：精準(zhǔn)定位，包容他者

在中國大國心態(tài)建設(shè)過程中，如何看待自己取得的歷史性成就，如何看待與其他國家的差異，是決定大國心態(tài)的一個重要因素。正確的大國心態(tài)，既需要精準(zhǔn)定位自身，也需要合理包容他者。

精準(zhǔn)定位自身，中國需要理性看待自身發(fā)展的歷史成就。改革開放四十年來，中國經(jīng)濟取得了輝煌的成就，成為世界第二大經(jīng)濟體。③自諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主西蒙·史密斯·庫茲涅茨帶領(lǐng)的團隊在20世紀(jì)30年代提出GDР指標(biāo)，到第二次世界大戰(zhàn)后世界銀行(WВ)與國際貨幣基金組織（IМF）將GDР用作對國家經(jīng)濟發(fā)展水平最主要的測量指標(biāo)，加上GDР作為經(jīng)濟測量指標(biāo)本身具有的優(yōu)勢（如可以直接反應(yīng)國家經(jīng)濟發(fā)展變化情況、由于較少重復(fù)統(tǒng)計所以更容易統(tǒng)計等優(yōu)勢），GDР作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要指標(biāo)到了廣泛而持久的應(yīng)用。但由于GDР作為衡量標(biāo)準(zhǔn)本身存在一定的不全面性，還有很多方面需要進一步的注意。中國成為世界第二大經(jīng)濟體的衡量標(biāo)準(zhǔn)是國民生產(chǎn)總值（GDР），但是現(xiàn)在的中國已經(jīng)不能單純追求GDР的增長，對于GDР指標(biāo)之外的內(nèi)容也是中國需要進一步重視的。隨著全球化的深入、世界經(jīng)濟增長模式的轉(zhuǎn)變以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對于經(jīng)濟發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)與測量指標(biāo)也在不斷豐富和變化。對于將國民生產(chǎn)總值作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的指標(biāo)的問題，從20世紀(jì)60年代開始就存在對其的批評，如薩繆爾森等著名的經(jīng)濟學(xué)家也紛紛提出用GDР衡量經(jīng)濟發(fā)展和社會福利存在一定的局限性。更重要的是，中國國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展也仍然面臨著很多的問題，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配的情況仍然不樂觀，貧富差距依然較大，醫(yī)療保障、教育、就業(yè)等方面也仍然存在諸多問題，短期內(nèi)這些問題還很難取得決定性改觀。因此，中國必須要理性謹(jǐn)慎地對待“世界第二大經(jīng)濟體”的地位，要不斷繼續(xù)完善自身的經(jīng)濟與社會發(fā)展，貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，進一步保障和發(fā)展民生，加強和創(chuàng)新社會治理，建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國。

合理包容他者，中國需要積極鏡鑒其他國家的經(jīng)驗教訓(xùn)。面對全球化帶來的世界失衡，歐美發(fā)達國家普遍陷入了困惑。從在世界范圍內(nèi)發(fā)起反恐戰(zhàn)爭到爆發(fā)全球金融危機，從應(yīng)對全球氣候變化到推動ТРР、ТТIР談判受挫，發(fā)達國家的應(yīng)對方案非但沒有緩解世界失衡的矛盾，反而在世界范圍內(nèi)引發(fā)了一系列更加嚴(yán)重的后果，甚至發(fā)達國家輿論中民粹主義、民族排外情緒和思潮不降反升，給全球化發(fā)展帶來了更大的阻力。正是針對歐美方案存在的問題，迫切需要對驅(qū)動全球化的理念進行創(chuàng)新。對此，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地提出了包容開放、合作共贏的平衡論。中國所謀求的發(fā)展從根本上是謀求實現(xiàn)中國與世界的共同發(fā)展，不再像歷史上的大國崛起道路一樣，把自己的問題和困難轉(zhuǎn)嫁給其他國家，而是對整個世界采取了一種負責(zé)任的態(tài)度，在追求發(fā)展的進程中努力實現(xiàn)互利共贏，鼓勵彼此開放而不是相互封閉，公平競爭而不是損人利己，優(yōu)勢互補而不是以鄰為壑。①趙可金、倪世雄： 《中國國際關(guān)系理論研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007年。誠如習(xí)近平主席所說，一個國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好。②習(xí)近平：《攜手合作，共同維護世界和平與安全》，《光明日報》2012年7月8日，第4版。所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道，涉及中國與世界關(guān)系的方方面面，這應(yīng)是中國大國心態(tài)的正確方向。

顯然，與西方推行的“顏色革命”、“民主輸出”、“新干涉主義”的霸道心態(tài)不同，中國對多種社會制度和發(fā)展道路采取了“尊重”、“包容”、“互鑒”的王道心態(tài)，“尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利”，包容不同的價值觀念和政治選擇，互鑒不同文明的經(jīng)驗和成果，在世界上更具吸引力和號召力。

四、擔(dān)當(dāng)：積極進取奮發(fā)有為

中國近代以來呈現(xiàn)出三種世界觀的轉(zhuǎn)變，從“落后挨打”的“悲情世界觀”到中國崛起的“孤傲世界觀”，認(rèn)為中國現(xiàn)在應(yīng)該是“平靜謀劃國家融入國際社會的理性世界觀”。這種理性的中國世界觀讓中國把“萬國”視為平等的國家，中國要融入國際社會、讓國際社會接納中國。③任劍濤：《走向理性：近代以來中國世界觀的嬗變》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2017年第2期。對于進入新時代的中國來說，不僅要做到自信和包容，中國想被世界接受不能僅僅靠“學(xué)會融入”，也要做到有責(zé)任與敢擔(dān)當(dāng)。中國要奮發(fā)有為，還需要負責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧膽B(tài)，主動推動全球治理體系向著公正合理的方向發(fā)展。

雖然歷史上中國曾是被列強侵略的殖民地，近代史上有屈辱的經(jīng)歷，這并不代表著當(dāng)中國強大起來時就要走侵略擴張的道路，也不是說要孤立主義和冷眼旁觀。對于中國來說，是要在強大起來的同時更要去承擔(dān)和負責(zé)。而且這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)不是要等到歐美國家的衰落之后再去進行，而是要在中國走向強國的路上就積極主動去擔(dān)當(dāng)，做世界繁榮的貢獻者、人類發(fā)展方向的引領(lǐng)者。

一是要貢獻中國智慧，做負責(zé)任的大國。大國和強國往往在很大程度上對國際秩序有著影響力和決定性作用。中國正走在從大國向強國發(fā)展的路上，對未來的世界秩序要有構(gòu)想，貢獻中國智慧。對國際秩序的不正確或不恰當(dāng)構(gòu)想會直接影響到國家的決策和行動，中國做一個負責(zé)任的大國，就需要貢獻中國智慧，大大方方地提出中國方案，倡導(dǎo)積極進取的國際秩序觀。中國的國際秩序觀并非是推翻現(xiàn)有國際秩序，而是在參與現(xiàn)有國際秩序的同時，通過改制和創(chuàng)制兩條路徑推動現(xiàn)有國際秩序向著更加公正合理的方向發(fā)展。中國新國際秩序觀的兩個支柱分別是提供國際公共產(chǎn)品和維護國際公平正義。④趙可金：《中國的國際秩序觀與全球治理的未來》， 《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》 2017年第4期。而中國將越來越多地承擔(dān)國際秩序的建構(gòu)責(zé)任，意味著中國必須注意自己所倡導(dǎo)的價值觀與國際社會的主流價值觀之間的關(guān)系問題，堅持對話協(xié)商的方向，推動國際體系和國際秩序向著公正合理的方向發(fā)展。

二是要參與全球事務(wù)，做有擔(dān)當(dāng)?shù)膹妵Ｖ袊鲇袚?dān)當(dāng)?shù)膹妵枰止采坦步ü蚕淼娜蛑卫碛^，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻中國智慧和力量。黨的十九大報告指出，中國要秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等。作為最大的發(fā)展中國家，中國要加大力度支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，尤其是在地區(qū)熱點問題上，要不畏強權(quán)，主持公道，伸張正義，堅決維護發(fā)展中國家和中小國家的合法正當(dāng)權(quán)益。同時，中國堅持對外開放的基本國策，要打開國門搞建設(shè)，積極推進“一帶一路”等全球發(fā)展戰(zhàn)略的實施，努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發(fā)展新動力。中國作為最大的發(fā)展中國家，要敢于擔(dān)當(dāng)，進一步加大對發(fā)展中國家，特別是最不發(fā)達國家援助力度，努力縮小南北發(fā)展差距，積極推動建立和發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴大同各國的利益交匯點，努力實現(xiàn)聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

五、結(jié)論

在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代，中國特色社會主義步入了新時代，中國發(fā)展在世界舞臺上正在釋放出令人矚目的光輝。然而，古代文明古國的盛世光景和近代以來飽受屈辱的慘痛經(jīng)歷使得中國在走向民族復(fù)興的歷史進程中面臨著國家心態(tài)的艱難體驗。迄今為止，多數(shù)中國人還沒有做好“中國強大了將如何對世界”的心理準(zhǔn)備，在處理中國與世界關(guān)系上，許多人無意識流露出來的是一些不正常、不健康的國民心態(tài)，這些不正常的國民心態(tài)來自中國獨特的歷史遭遇，也來自急劇變化的國際地位，更蘊含在廣大無垠的民族心理結(jié)構(gòu)之中。近年來，隨著中國國際化程度日益深化，中國呈現(xiàn)出“內(nèi)外分裂”的國家定位難題。客觀地看，只有同時照顧到發(fā)展中國家和世界大國的雙重屬性，才能真正反映當(dāng)前中國定位的實際，這就需要在國家心態(tài)上精準(zhǔn)定位，下大力氣構(gòu)建與中國大國地位相適應(yīng)的大國心態(tài)。

十九大報告指出，要加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。與社會心態(tài)相對應(yīng)，中國也需要重視構(gòu)建國家心態(tài)，積極樹立自信、包容、擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧膽B(tài)，正確處理中國與世界的關(guān)系，推動建立一個更加美好的世界，是新時代中國特色大國外交的一個重要任務(wù)。在新時代，中國面對大發(fā)展大變革大調(diào)整時期的世界形勢，中國要避免表現(xiàn)出任何驚慌失措和忘乎所以的不良國家心態(tài)，既不為任何風(fēng)險所懼，也不為任何干擾所惑，積極建設(shè)自信從容、理性包容和進取擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧膽B(tài)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定不移推進構(gòu)建新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體，扎實推進中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想和中國特色社會主義的偉大事業(yè)。