毗盧寺壁畫概況及賞析

王志庭

摘要：首先對毗盧寺壁畫概況進行分析，然后對尚存其中的較為欣賞價值較高的壁畫進行分析，希望能夠在今后研究者對毗盧寺壁畫賞析的過程中起到一定程度的借鑒性作用，從而在我國壁畫鑒賞行業發展進程向前推進的過程中起到一定程度的推動性作用。

關鍵詞：石家莊；毗盧寺；壁畫；概況；賞析

1.首先對石家莊毗盧寺壁畫的概況進行分析

石家莊毗盧寺是中國佛教臨濟宗當中的一座存世時間較長的寺廟，具體位置是河北省石家莊市西北郊杜北鄉上京村，始建于公元七世紀唐朝天寶年間，距今為止已經有了1200多年的歷史，歷史發展進程向前推進的過程中曾經有過多次的損壞和修葺，寺內保存的較為完善的水陸壁畫由200多平方米。毗盧寺壁畫對我國古代壁畫繪制工作進行的過程中所使用到的傳統畫法加以了一定程度的繼承，隸屬于典型的工筆重彩畫所包含的范疇之內。毗盧寺壁畫，所包含的是釋迦殿和毗盧殿兩個殿堂的壁畫，因為釋迦殿的壁畫受損程度較高，一般情況下毗盧寺壁畫所指代的就是毗盧殿中的壁畫。毗盧殿壁畫的內容是可以劃分為四個部分的。前壁和后壁因為在中間位置設置門宇而分為了兩段。四個部分總共包含的壁畫由122平方民，壁畫主要所呈現出來的內容就是天堂、地域以及人間佛國三千大世界，五百多個帝君神仙等各種類型的人物，高度一般在1-1.2米之間，使用對稱的手法將所涉及到的內容較為龐雜的一百多組壁畫，安排的秩序和諧，雜中有序。每一組壁畫之間都是由三色螺旋形狀的祥云區分開來的，每一組壁畫既具有一定程度的獨立性又能夠和其它的壁畫在一起組成一個完整的故事，和整體所呈現出來的其實不相悖。壁畫所呈現出來的道教方面的題材是將幾個人物作為一組的，群賢并立，相互呼應；壁畫所呈現出來的佛教題材一般情況下都是一尊，以侍者或者弟子置于其中起到輔助、襯托的作用；壁畫所呈現出來的儒家題材一般情況下都是一群人物。道家人物的仙風道骨；佛家人物超凡脫俗以及儒家人物的彬彬有禮；在畫工細致的壁畫中呈現了出來，不管是壁畫中所呈現出來的遺世獨立的菩薩，還是聚在一起的神仙，不管是清凈淡雅的侍者，還是儀態威嚴的天神，都顯得神思靈動，將世間百態呈現在了人們的面前。匠師是從其所描繪出來的形象的實際需要作為出發點的，巧妙的對線條的節奏、虛實、剛柔等多種多樣的組織層面的變化性加以一定程度的應用，其所描繪出來的人物的生動性是相對來說比較的強的，再加上豐富程度較高的色彩的相互組合，所呈現出來的形象就帶有一種生命的特性。當匠師使用不同的線條和不同的色彩的時候，所能夠呈現出來的形象也是具有一定程度的差異性的。即使是在對同一種事物進行表現的時候，其所能夠使用到的色彩的變化性也是相對來說比較的強的，比如說在針對起到分隔作用的祥云（如圖1-2）進行描繪的時候，在將儒、釋、道作為主要內容的壁畫之間所呈現出來的形象也是不同的。一般情況下都是用淡墨起稿的，在將淺色平涂以后在使用較重的同種類型的色彩進行渲染，最終在使用重墨或者較為沉重的顏色反復的勾勒。使得大多數的祥云的立體感相對來說比較的強。各組壁畫之間穿插著的祥云的色彩主要由藍、綠以及深黃等等，藍色和綠色的祥云都是需要使用重墨反復的勾勒的，深黃和淺黃色的祥云則是需要使用到朱砂進行反復的勾勒的。

壁畫繪制工作進行的過程中所需要使用到的顏色是非常講究的，一般情況下所說使用到的就是礦物顏料、植物顏料以及少量的金屬顏料。

壁畫的設色方法所使用到的中國傳統的結構色原理，通過各個色塊之間所呈現出來的對比、呼應、承接以及避讓等相互關系使得這一幅作品的色彩性變得非常強烈，可以說是對意象色彩加以一定程度的運用之后，隨機產生的。比如說：神圣意味較重的“玉皇大帝”在壁畫中的形象就是王冠華服，身著黃色的衣裙。黃色就是大地所呈現出來的顏色，在五方世界當中所占據的是中央的位置，黃色作為大地的顏色，其所占據的地位是比較的重要的。它其實就是天子的象征，是在描繪皇帝的過程中的專用色；在對菩薩的面部進行描繪的過程中一般情況下使用的是黃白色，以便于能夠將神情肅穆、莊重的神態展現出來；女性形象的衣裙、飄帶，瀝粉貼金的發飾，所呈現在人們眼前的就是高貴富麗的感覺：比如：在東壁下層第五組的《天妃圣母》像中的女性形象，頭戴金色的鳳冠，黃色長裙綠色的霞衣，袖口鑲嵌著紅綠寶相花邊，柳眉鳳目，所帶給人們的心理感受是高壓、端莊以及神圣的。在對壁畫中的侍女的面部進行描繪的過程中使用的是重色勾填法，有計劃的分散的使用朱砂等顏料，用白色等單純的顏色進行調和。從色彩學的層面上進行分析的話，紅色加白色，一般情況下所給人帶來的心理感受就是溫雅、清秀和美麗。壁畫中所呈現出來的明王、將相以及高僧等形象，通過使用不同的色彩表現，多顯得相對來說比較的形象。

參考文獻：

[1]葉磊. 山西青龍寺壁畫與永樂宮、河北毗盧寺、洪洞水神廟壁畫藝術特色之比較[J]. 內蒙古社會科學（漢文版），2009，01：111-113.endprint