首郡之地舍我其誰？

周詩若

元朝在貴州實行土司制，采取用當地部族中的大戶或強者統治當地人，即以土治土。元朝建置，從上到下為大都、路、司、府等行政機構。其下有州縣，有長官司，尤以長官司為基層行政機構最為普遍。元朝設八番順元都元帥府駐順元城，意即黔地已全歸元朝，駐地即今都司路，都司路名亦得于此。在貴陽地建“順元城”并建土城墻，距今817年。自元開始，貴陽成為撫馭全省的政治中心。

歷史給予一個地方的定位，是需要綜合各種因素去評估的，如地理位置，對周邊的吸力和輻射力，情勢的需要等等，尤其注重軍事地位，當然也不排除先民們原始的對美好生活的祈福心態。

四通八達 四戰之地 西南為邊陲之地，因離中央政權太遙遠，且山高路險，道路閉塞，明代前的中央政令難達邊陲，也難以執行，為保邊陲穩定，多取羈縻政策。但天高皇帝遠，中央又鞭長莫及，于是許多土著領袖對中央的態度就若即若離。當地方與中央的利益發生沖突，土著民族（當地少數民族）受到擠壓，或者受到其他因素誘發，時生叛離。即使到了民國時期，西南邊陲之地的地方政權與中央政權也貌合神離。曾出現過的“黔人治黔”、“川人治川”、“滇人治滇”的提出，實際上也是“邊陲難治”的無奈之舉。為求西南邊陲長治久安，中央政權必須要用實力控制。貴州恰處川、滇、湘、桂的中心地帶，清代楹聯大師劉韞良在他撰寫的甲秀樓長聯中有這么一段話，足表貴州在西南邊陲地理位置的重要：“五百年穩占鰲磯，獨撐天宇，看東枕衡陽，西襟滇沼，南屏越嶠，北帶巴夔。召遞關河，喜雄跨兩游，支持起中原半壁。”貴州的地理位置在川、滇、湘、桂之間舉足輕重。但今天的貴州非古代的貴州，凡今天與四鄰相近的地區，古代在建置上時而為貴州建置，時而為他省建置，惟有貴陽為黔中腹地，是“四通八達”的中心。元朝初年，以元大都（今北京）為中心，在全國大修驛道，將西南邊陲納入驛道網絡。從湖廣通往云南達于緬甸的大驛道經過貴陽（當時叫貴州，下同）而北通四川、南達廣西的驛道也在貴陽交會，使貴陽成為“南來北往，東進西出”的咽喉要地，成為西南軍事重鎮和交通樞紐，驛道是中央政權以貴州為中心通達川、滇、湘、桂的“觸角”。古驛道分兩層，與周邊省份的為外驛道，滇黔驛道有尾灑驛，湘滿驛，新興驛等出境驛道；內有平壩驛、威清驛、普利驛、關嶺驛、安莊驛……等八大驛道與貴陽出境道相接。川黔驛道有松坎驛、夜郎驛、永安驛等出黔入川，內有播州驛、湘川驛、養龍驛、渭河驛、底寨驛、扎佐驛等和貴陽進出道相通。黔桂驛道有都鎮驛、平越、新添（貴定）、龍里、來遠等驛道將黔桂連接起來，而湘黔則由湘境內的16條驛道與黔境內的平溪、清浪、水馬、鎮遠、偏橋、車坡、興隆、清平等驛道，途經平越、新添、龍里，與貴州驛（今貴陽市）連接起來。這四通八達的驛道，就像從貴陽生長出來的數根參天大樹，其分枝逾遠逾繁茂，終成傘形覆蓋全省與川、滇、湘、桂連接，形成龐大的驛道網絡。而貴陽處于中心位置，戰略地位得到提升，占了“南來北往，東進西出”的獨特地理優勢，貴州建省，以貴陽為首府，勢所必然，當之無愧。清咸豐年間出任提督貴州學政詹事府中允的翁同書有曰：“蓋貴州之山脈發乎黔中，高峰峻嶺，磅礴積郁，至是始豁然開朗。山有黔靈、扶風之勝，水有涵碧、芳杜之觀，四時溫和，無大滄熱，嘉禾瑞麥，歲書有秋，宜其靈秀薈萃，郁為人文矣”概述出貴陽地理之優勢。貴陽四通八達，古代成為西南諸省經濟發展和交流的通衢之地，今日成為西南交通樞紐，足以證明貴陽歷史上四達之地和“四戰之地”的地位，明代初年朱元璋之所以屯兵30多萬于黔境，就是佐證。

政治中心歷史鑄就 在郡縣建置未實際行使地方行政管轄權時，土著先民中的大姓或有強大實力的集團（多由大部落）“掌權”，實際上是貴陽這片土地上的主人（全省亦然）。唐末宋初，彝族先祖據有黔中之地，其首領普貴于宋開寶七年（974年）納土歸附朝廷，宋太祖趙匡胤下《敕普貴書》，欶書中有“惟爾貴州，遠在要服”之語。當時的“貴州”專指貴陽一地，只是若干“羈縻州”中的一個小州，寄治于山谷之間，無城郭，其地稱黑羊箐。黑羊箐以今貴陽大十字為中心，方圓不過數里之地，唐時這里叫“矩州”，原是大土司謝龍羽及其后人統治。五代時，彝族水西遠祖烏蠻（亦稱羅羅族或盧鹿族）首領主色卒部攻入矩州，逐走謝氏，因這里森林茂密，竹篁青幽，生態很美，故名“黑羊箐”（彝語“高貴美好之地”之意）。這也充分證明古代貴陽是一塊自然生態環境很美之地。主色派兒子若藏率土族部隊駐守黑羊箐，自己不久后率部退居水西即今大方一帶。宋開寶八年（975年），水東宋氏的遠祖蠻州（今開陽縣地）刺史宋鼎的后人宋景陽率部將若藏趕出黑羊箐，水西勢力退出這塊土地。如今貴州已作省名，而黑羊箐作為古代貴陽的地名不復存在，只留下黑羊巷向今人訴說著貴陽歷史名稱的變遷和土族社會時的中心地位。

元朝在貴州實行土司制，采取用當地部族中的大戶或強者統治當地人，即以土治土。元朝建置，從上到下為大都、路、司、府等行政機構。其下有州縣，有長官司，尤以長官司為基層行政機構最為普遍。元朝設八番順元都元帥府駐順元城，意即黔地已全歸元朝，駐地即今都司路，都司路名亦得于此。在貴陽地建“順元城”并建土城墻，距今817年。自元開始，貴陽成為撫馭全省的政治中心，還與貴陽的地形有關。貴陽是“復嶺四塞”，貴陽附郭有貴山、崆巄山、扶風山、相寶山、獅子山（3座）、東山、銅鼓山、觀風山、巫峰山、金鱉山、驪珠山、鴉關山、鳳凰山、天馬山、黔靈山、白巖山、金鐘山、坎馬山、營盤山、南岳山、文筆峰、圖云關，六沖關等20多座為城周屏障，在冷兵器時代，只要重兵將圖云關，鴉關等四方關隘守住，就能確保首府的安全，故史書稱貴陽“四周山巒懷抱，秀峰鶴立，地勢險要。”明代為何建九門，而不是七門，八門，因“九”為我國傳統的至尊無上的數字。只有首郡才能設九門，以示霸氣。

書院林立人杰文蔚，被歷史發展推上首府的城市，也必定是一座文教昌盛的城市。貴陽從元至清重視教育的“硬件設施”建設，有一閣、一樓、一學、兩宮、七院（清末維新運動后舉辦的新學除外）。一閣是文昌閣，一樓是甲秀樓，兩者不是讀書的場所，但卻是扶掖教化，倡導讀書的建筑。endprint

文昌閣建于明萬歷二十四年（1596年），供奉的是讀書人崇拜的上天主管功名和祿位的神。為何建在貴陽老東門（武勝門）的月城上呢？因貴陽的山脈是從北而來，民間異說流傳下來的說法：省城龍脈是由北向南，說鳳凰山為祖山，而茶店的貴山（即有爭議的東北貴山說）是少祖山，這支山脈經巫峰山、相寶山、扶風山、東山，延及觀風臺，而中間從扶風山出脈（出龍脈），所以選了與扶風山成東西一線的老東門上建文昌閣，意在把龍脈在出脈處的扶風山“截位”“引入城內”，認為龍脈也是文脈。異說不足信，但說明建文昌閣是把“文脈”引入貴陽城，使貴陽文教昌盛，這是好意。而在老東門文昌閣旁有一門曰“禹門”。從老東門下到大十字的今中山東路，路狀為波浪形，故舊時路名叫頭浪坡、二浪坡、三浪坡。在今大十字原市公安局舊址，舊時讀書人科考的場地貢院就設在這里。讀書人在科考前，要上文昌閣求文昌帝君保佑自己考中舉人，從文昌閣下到貢院要經過頭、二、三浪坡，因此流傳“禹門三疊浪，鯉魚跳龍門”之說。文昌閣因建筑設計上的獨特，被古建筑界譽為“絕世奇樓”，這份物質文化遺產至今為貴陽城增光不少。

文昌閣建后的第三年即明萬歷二十五年（1598年），又在南明河浮玉橋上建甲秀樓，取科甲挺秀之意，與文昌閣同樣為培育文風之“硬件設施”。

“一學”是順元路儒學。據郭子章《黔記》記載：“黔之學自元始，有順元路儒學。順元路儒學建于元代成宗貞元乙末（1295年），儒學故址在忠烈橋西，即原貴陽市人民政府所在地。

“兩宮”是祭孔圣地的府學宮和縣學宮。在文昌閣修建的同時建貴陽府學宮，也稱孔廟，是祭祀孔圣人的神圣場所，故址在今文廟巷省糧食廳。府學宮直至民國初年仍有學校開設在此，周西成主黔時，每年祭孔儀式還在此舉行，可惜貴陽解放后在此修省糧食廳而完全被毀（附老照片2幅）。縣學宮全名叫貴筑縣學，清道光《貴陽府志》載：“貴筑縣學在府城內東北。”（今忠烈街貴陽幼兒師范學校）。貴陽解放初尚存有牌坊等建筑，系清康熙三十八年（1699年）貴州巡撫王燕會同司、道、府、縣公所建。如今全毀。

“七院”是文明書院，是貴陽最早以書院為名的授學場所，建于元代皇慶年間（1312——1313年），由順元路儒學教授何成祿創建，故址在忠烈橋西，即今市府路原貴陽人民政府所在地。文明書院歷經明清兩朝，時間最長。更因理學大師王陽明在明朝正德三年（1508年）在該書院講學并居住于此，名氣大噪。史載王陽明在該書院講學期間，曾與時任貴州提學副使席書討論儒學，始論“知行合一”之論，在場旁聽二人討論的學生達百人以上。明朝嘉靖三十五年（1556年），王陽明的再傳弟子馬廷錫在城南南明河畔的漁磯旁建漁磯書院。馬廷錫潛心研究王學和講學30多年，和明朝大儒孫應鰲、李渭是王陽明學說在貴州的發揚光大者，他對貴陽的教育和文化影響很大。到了清朝，貴山書院和正習書院、正本書院是貴州的三大書院，而貴山書院則為三個書院之首。貴山書院建于清雍正十三年（1735年），地址在貴山街，今貴山街即因貴山書院而得名。貴山書院先后由大儒陳法、張甄陶、何泌、翟翔時擔任山長（院長），生員多時達兩百多人。貴州許多文化名人如后來被舉為“滇黔第一狀元”的青巖人趙以炯，在今南明區小碧社區服務中心大地村黑坡留下了萬字摩崖石刻“是春谷”（附照片）文化瑰寶的小碧人謝庭薰，以及號稱“殿上虎”，敢于在金殿上直諫皇帝的花杰，還有宋勛谷、胡青、何應杰、翟錦觀、蘇廷棻等近代貴州文化名人，皆出自貴山書院。光緒二十八年（1902年），經學部批準在貴山書院內設貴州大學堂，為清代教育改革時貴州第一所大學堂。貴山書院存在達300余年，是全省“辦校”最久的學府。正習書院創建于清嘉靖五年，俗稱南書院，故址在今富國路。正本書院，又稱北書院，地址在今云巖區公安分局所在地。在書院中，學古書院值得大書特書，書院創辦人嚴修是天津人，是爾后天津南開學校的創辦人。他在光緒年間任貴州學政期間，在習政書院原址設學古書院，授學課程除經史之外，增設算數、外語（英語）、物理、化學，這是貴州教育授課課程設置上的劃時代之舉。我省不少近現代文化名人，如黃干夫、樂嘉藻、彭述文、鐘昌祚、周恭壽、王延真、姚華（姚茫父）、任可澄、刑端等都出自學古書院。

教育文化是一個城市的靈魂。元明清三朝，貴陽這座城周不過數里的地方，居然有如此的教育硬件設施和眾多書院，培育出眾多各個時代的先賢。明清時期貴州脫穎而出的七百進士，六千舉人中，貴陽出了兩個文狀元，即今云巖區夏狀元街的夏同龢，今花溪青巖鎮的趙以炯；一個武狀元和一個武舉人，即今南明區曹狀元街的曹維城和今花溪區高坡鄉的周代明。出了129名進士，烏當區下壩鄉出了一個進士村，花溪吉林村出了個一門三代5名進士的“五子登科”之家。這些都與元明清三朝在貴陽“大辦教育”有關。

富水貴山民望所歸 老百姓選址與統治者的要求不同，老百姓圖的是平平安安、安居樂業。源出貴陽南郊八里屯的龍井，經蘇家寨流至虹橋（今南浦路），注入南明河。明嘉靖《貴州通志·山川形勝附》載：“富水，在治城南一公里，源出八里屯龍井，東北流，入南明河。”史載：“富水源流雖小，但清沏纖馀，沿途灌溉農田甚多，有富于農，故謂“富水”。

筆者家世居貴陽，所見城郊，東于老東門外，南于觀風臺外、西于大西門外，北于沙河路外，即使到了貴陽解放前夕均是農田或菜地，八里屯這股龍泉確實給南門一帶的農作物造福不淺。故有“富水繞前，貴山擁后，沃野中啟，復嶺四塞”之說。所謂“沃野中啟”是因有富水，南明河水、四方河水、小車河水、貫城河水、市西河水、龍洞河水等眾多水源滋潤貴陽城周的農田菜地；而“復嶺四塞”則是城周有眾多大山為城市屏障，山上有茂密的森林調節氣候。老百姓又從這4句話中取“富水繞前”中的“富”字，從“貴山擁后”中取“貴”字，合為“富貴”二字，寓意貴陽是富貴之地。筆者母親是民國初年的師范生，孩童時常聽母親擺貴陽典故的“龍門陣”。說貴陽建城初期的地形像一朵蓮花，因觀音菩薩在普陀山得道后是坐在蓮花上升天的，蓮花是佛家的圣物；而貫城河從北向南流入南明河，圖形像道教圣物陰陽魚，有佛道兩圣保佑，所以貴陽是福地。“龍門陣”反映了百姓祈求平安富貴的心態，與統治者選定貴陽作省會無關，但百姓自有百姓的想法。這黔地郡首之位，自然扎根百姓心中。

（作者系云巖區史志辦副主任）endprint