蠟染：貴州的藍色經典

這是人類故鄉——地球的顏色：寧靜、安詳、美麗、潔凈。

或許造物主當初造完這個世界，帶著滿足的一聲嘆息，隨手揮揮畫筆，幾點藍色滴入中國西南腹地的大山里。以白麻為底，以銅刀作筆，以蜂蠟為墨，以靛藍為引。白色的布帛在藍色中漂洗有如金色的鳳凰在烈火中燃燒，等蛻去蠟衣的那一刻，綻放出質樸而寧靜的美麗。這是上天無意透露的秘密，被生活在大山中的先民們窺見。于是，那古樸而優雅的藍就在這大山深處恣意生長，世代流傳。

蠟染，不是這方山水的發明，也不是這個地方獨有，但是貴州蠟染卻一枝獨秀。以至于很多時候，提到蠟染就會想到貴州；提起貴州，就會想到蠟染。

蠟染，古稱蠟纈，是一種古老的手工防染工藝，與絞纈（扎染）、夾纈并列為中國古代染纈工藝的三種基本類型。陳維稷教授主編的《中國紡織科學技術史》認為，蠟染起源于中國西南少數民族，可追溯至秦漢之際，當時已利用蜂蠟和白蠟作為防染材料制作出白色圖案的印花布。近年來我國出土的古代蠟染實物分布于新疆、甘肅、青海、貴州、四川，文物最多的是新疆和貴州，出土文物多是唐宋時期的東西。1980年在川東峽江地區風箱峽崖葬現場發現的蠟纈細部衣服殘片，經初步考定是戰國至西漢的遺物。這也是秦漢起源說的最重要依據。

宋代，刺繡、織錦、緙絲高度發達，以豆漿、石灰做成的漿料代替蜂蠟，以紙板刻花，在鏤空處刮防染漿代替手工畫蠟，整個工藝由更方便的藍印花布技術所取代。藍印花布材料更加廉價易得，工藝效率更高。從工藝角度來看，由于蠟染只適于低溫染色，色調單一，入染周期長，遠遠不如新興的披灰纈和拔染。最終，蠟染在中國經濟社會最繁榮和發達的中原地區消失，反倒是貴州、川東、湘西、云南等邊遠地區繼續沿用手繪點蠟。對于這些地方，蜂蠟可以養蜂獲得，靛藍可以自種提煉。

同時，宋初曾頒布禁令，抑制費工費時、色彩單一的傳統染色技術的發展，如蠟染，扎染；提倡快捷、色彩豐富的印花技術，并規定只有兵勇才可以穿著纈類服裝。這種國家制定的產業導向也是蠟染在中原地區逐漸消失的重要原因。

《后漢書·南蠻傳》、《搜神記》等記載，秦漢時期，被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實，好五色衣，制裁有尾形……裳斑斕。”《隋書·地理志》也記載了“承盤瓠之后，故服章多以斑布為飾”的服飾狀況。這里的“斑布”就是以葛苧棉為原料制成的色彩斑斕的布。《搜神記》只能當神話看，拿來做證明不太妥當。而蠟染的布是“斑斕”的，并不意味著只要“斑斕”的布就是蠟染的。所以即便史料有此記載，也只能存疑。文獻中明確西南地區少數民族蠟染的說法，還是在宋代。宋人朱輔的《溪蠻叢笑》中記載：“溪峒愛銅鼓，甚于金玉。模取銅紋，以蠟刻板印部，入靛漬染，名‘點蠟幔。”南宋周去非的《嶺外代答》談到夾板蠟染工藝說：“以木板二片，鏤成細花，用以夾布，而融蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍中，布既受藍，則煮布以去其蠟，故能受成極細斑花，炳然可觀。”明清以后，有關的蠟染的記載不僅明確而且更加詳盡。如明代《嘉靖圖經》記載：“西南苗，婦女畫蠟花布。”《清一統志》記述：“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之，既染，去蠟則花見。飾袖以錦，故曰花苗。”

蠟染之所以能成為“黔神作”，實在是因為貴州蠟染的一枝獨秀。在貴州，蠟染技藝已經不再單純是一種織染工藝，而內化為當地少數民族的文化符號。蠟染的傳習也就成了族群認同方式的一種，蠟染的紋樣成為小范圍內社會共同體的象征。比如開陽高寨鄉平寨村有一種紋樣有八只角，象征著“卜窩八寨”；鎮寧石頭寨布依族紋樣中廣泛采用的水渦紋，是他們長期生活在水邊的象征；當地人甚至可以在紋樣上指出什么是村里的小河，什么是道路，什么是周圍的山峰；六枝梭嘎長角苗的紋樣象征著周圍的12個苗寨……同時，各民族又有多種與本民族崇拜相適應的共同紋樣。文化因素是蠟染得以在貴州以生動形式留存至今最重要的原因。另外，貴州地處偏僻，被山川長期阻隔于主流文化之外；貴州氣候濕潤，草木繁茂，盛產蜂蠟和制作藍靛染料的藍草，這為制作蠟染提供了極大方便。

貴州現在使用蠟染的地區很廣，除了松桃、臺江、雷山、劍河、三穗、施秉、鎮遠、錦屏、天柱等地無蠟染外，其余地區還普遍保存著蠟染技藝，其中以丹寨、黃平、鎮寧、安順、普定、織金等地較為集中。黔東南州有丹寨、黃平、凱里、麻江等地；黔西北有畢節、織金、黔西、納雍、赫章等地；六盤水有六枝；黔南州有貴定、福泉、龍里、惠水、三都等地。

在貴州各種傳統手工技藝中，蠟染是開發較早較成熟的一種。早在1973年，在貴州省和安順地區的扶持下，成立了國營的貴州安順蠟染民族工藝品廠。隨后，貴陽市工藝美術研究所開展的“冷蠟漿印花工藝”科研課題和貴陽市科研所“熱蠟輥筒印花機”的研制獲得成功，并小批量生產各種蠟染民族制品，為旅游內銷服務。1981年7月，“中國貴州民間工藝品展覽”在丹麥首都哥本哈根展出；1982年5月，“中國傳統技術展覽”在加拿大多倫多市開幕。短短的數年間，貴州蠟染遠播歐洲、亞洲、非洲、拉丁美洲和大洋洲，不僅供藝術家們欣賞、評價，而且在國內外成為一種生活時尚，產生了強烈而廣泛的影響。

但是，當蠟染從一種民間手工技藝變成一種產業之后，各種問題也接踵而至。包括傳統技藝的變異，文化內涵的丟失。安順發展蠟染最早，也最混亂，2005年《中國質量報》一則消息如此描述安順蠟染：“如今，整個安順蠟染產品的年銷售額還不及原來的一個蠟染總廠。即使在貴州省內最大的蠟染市場———黃果樹工藝品市場，也看不到幾件像樣的蠟染工藝品，大多數產品做工粗糙、缺乏文化內涵和美感，價格低至一件文化衫只賣幾元錢。”

經過市場沖擊初期的無序之后，今天的貴州蠟染已經走上了不同的三條路：一條是在蠟染技藝附著的地方傳統文化影響下保持著傳統的技藝、產品和內涵；一條是工業化批量生產的“蠟染”產品；還有一條是現代藝術家利用蠟染技法實現自己的藝術表達，并由此衍生出的工藝品。任何手工藝在現代環境下總是會發生變化，我們需要做的其實只是兩件事：在文化上做好傳統的保護與扶持，在產業上做好市場規則的制定與公平競爭的維護。而不是相反：在保護上只制定規則而任由個體自生自滅；卻在市場上參與過多，過多介入手工技藝的產業化和商業化進程。

蠟染，這種貴州的藍色經典，已經成為貴州民族手工藝的代表。隨著各種創新元素的加入，未來必將迸發更加瑰麗的光彩。endprint