淺析王安憶《弟兄們》中女性主義的潰敗

摘 要：西方女權(quán)主義的源起喚醒了諸多女性作家的實(shí)踐覺醒。王安憶也早早地以無畏的姿態(tài)踏入這片荊刺叢生的領(lǐng)地。《弟兄們》在欲望之外對(duì)女性的精神構(gòu)建進(jìn)行了更深層的剖析。本文將運(yùn)用女性主義批評(píng)理論，站在女性立場(chǎng)上，探討文本中女性意識(shí)在四方壓力下的潰敗。

關(guān)鍵詞：女性主義；王安憶；《弟兄們》

作者簡(jiǎn)介：牛旭鴿，南昌大學(xué)人文學(xué)院中文系2016級(jí)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05-0-01

女性主義在20世紀(jì)60～70年代蓬勃興起，吸收了結(jié)構(gòu)主義、弗洛伊德學(xué)說、解構(gòu)主義等一些新興的批評(píng)方法，逐漸繁榮發(fā)展，并不斷從社會(huì)政治領(lǐng)域擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。“女性主義的文化宗旨就是對(duì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)進(jìn)行清理，揭示其文化塑造的秘訣，在重新認(rèn)識(shí)差異的基礎(chǔ)上，建立起祛除了父法魔力和權(quán)力之爭(zhēng)的性別意識(shí)。”[1]王安憶雖然極力否認(rèn)自己的女性主義意識(shí)，但她的諸多作品毫無疑問地對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性形象的進(jìn)步有著先鋒的促進(jìn)作用。其中1989年發(fā)表于《收獲》雜志的《弟兄們》雖然顯得微小內(nèi)斂，不被研究者所重視，但在筆者看來卻是不可忽視的女性讀本。王安憶將作品的主人公設(shè)置為三個(gè)女性，通過她們的相伴相離探索了女性友誼的相處狀態(tài)。

王安憶寫作《弟兄們》的聚焦點(diǎn)一直是在探索女性對(duì)精神自我的追尋，但在這之中毫無疑問地透徹了女性意識(shí)迷茫覺醒的成長(zhǎng)過程。這也是國(guó)內(nèi)女性主義批評(píng)研究的領(lǐng)域之一。“作為人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，女性意識(shí)是以女性主體的自覺為前提和基礎(chǔ)的，是以女性的生命意識(shí)、性別意識(shí)、自審意識(shí)和審美意識(shí)等為表現(xiàn)形式的。”[2]文本中的老大老二老三也都是在這樣的女性意識(shí)的主導(dǎo)下追逐著自己的精神原象。但正如作者題目《弟兄們》的獨(dú)特用意：“這個(gè)世界是男人的世界，也是父權(quán)社會(huì)，要進(jìn)入這個(gè)社會(huì)只有采用為這個(gè)社會(huì)所承認(rèn)、容許的語言。女子要想在男性社會(huì)之中占有一席之地，只有學(xué)會(huì)使用男性話語，才能更出色。”[3]預(yù)示了女性意識(shí)在這樣途徑的探索下必將土崩瓦解的悲劇結(jié)局。

在許多女性主義讀本中，主人公都是通過不同的方式表達(dá)著自己的女性意識(shí)。王安憶則在《弟兄們》中把女性對(duì)精神自我的追尋處理成了女性意識(shí)的標(biāo)桿。文本沒有涉及女性意識(shí)覺醒的開端，而是直接深入其中。她們?cè)谛@里標(biāo)新立異，最后到達(dá)食堂，遲到瞌睡，像男生間的哥們一樣喝酒夜談，聊自我，聊精神。這時(shí)候，她們清醒地保持著女性意識(shí)，并試圖通過表現(xiàn)得像男性一樣來標(biāo)榜自己的權(quán)益，實(shí)際上也正表明了女性所遭受的不公待遇。所以女性意識(shí)的瓦解不可避免地有著夫權(quán)、夫權(quán)、社會(huì)，乃至女性自身的壓迫解構(gòu)。首先是在婦女自身逐漸淪為男性的幫傭，喪失了自我意識(shí)。老三就是一個(gè)鮮明的例子。她本來可以留在大城市的學(xué)校任教，以后走向更高更光明的地方，這也是她內(nèi)心希冀的，可是卻因?yàn)檎煞虻囊痪洹案伺埽f話不響”而決定跟其回小縣城，收起了自己待飛的羽翼。而且，她沒有認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)被夫權(quán)所壓制，反過來“勸降”自己的姐妹。她說：“吞沒自我的不是男人，我們不應(yīng)該把矛頭指向男人。說起來，男人和女人都是受害者，都是同一戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，我們應(yīng)該相互支持，戰(zhàn)地黃花分外香嘛！”這是典型地為夫權(quán)同化失去了女性意識(shí)的表現(xiàn)。老大在有了孩子之后雖然仍和老二暢談自我，但一旦孩子遭遇變故，母性便使她一下子陷入到孩子的安慰中去，在丈夫趕老二走的時(shí)候也沉默不語，暗許了男權(quán)的施壓。這可以說是母性面前女性對(duì)自我意識(shí)的喪失和對(duì)男權(quán)社會(huì)的沉默退讓。其次是夫權(quán)的壓制。老二看起來似乎是家里的主心骨，但實(shí)際上丈夫暗暗地把握著她的命脈，注意著她的暗流涌動(dòng)，并有時(shí)提供解決，有時(shí)候故意壓制，好讓生活一直運(yùn)行在正常的軌道中。也是丈夫在一定框架內(nèi)的束縛，使她在對(duì)教學(xué)、織毛衣等失去興趣后轉(zhuǎn)而有了生孩子的念頭。相對(duì)于老大丈夫滿腹牢騷以孩子捆綁住妻子的做法，老二丈夫是暗中使力，以強(qiáng)制的夫權(quán)壓制著妻子女性意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。其三，是社會(huì)對(duì)女性的壓制。伍爾夫有一個(gè)理論說，只要女性不被家務(wù)婚姻兒女所勞累，不做“房間里的天使”，社會(huì)又給女性足夠的位置，女性一定會(huì)取得比現(xiàn)在高得許多的成績(jī)。這反射的就是社會(huì)對(duì)女性自我發(fā)展的壓制。老三丈夫限制妻子發(fā)展的理由是，“跟著女人走，男人說話就不響。”這是社會(huì)給女性的地位，女人一定要永遠(yuǎn)跟在男性后面，是其附屬品；同時(shí)，女性一定要靠男人養(yǎng)活才是天經(jīng)地義；女人不可能也不應(yīng)該在社會(huì)的高層占據(jù)一席之地。由此可見，社會(huì)只給女性留下了一個(gè)相夫教子的家庭中的位置，除此之外，都是男人的位置。這是社會(huì)對(duì)女性意識(shí)的擠壓。在社會(huì)、男權(quán)、夫權(quán)以及女性自身淪陷的四面包圍下，女性意識(shí)只能了無出路。

王安憶作為女性作家，一直堅(jiān)持站在女性批評(píng)家的立場(chǎng)著手筆下的女性塑造，力圖真實(shí)展現(xiàn)，深刻探索中國(guó)現(xiàn)代婦女的進(jìn)步覺醒。《弟兄們》中的老大老二老三在男權(quán)社會(huì)的汪洋大海中孤立求索，追尋著未被人注意的女性精神自我，卻在各方頑固勢(shì)力的夾擊下全面潰敗。但正如作者在文本最后所描繪的畫面，“船走在峽谷里，兩邊是筆直的峭壁，很高的崖壁上，露出了一條藍(lán)天。”這是夾縫里難以抵擋的希望，更是不可磨滅的美好愿景。

注釋：

[1]馬睿.跨越邊界：西方女性主義批評(píng)的理論突破[J].外國(guó)文學(xué)研究，2001，（02）：23.

[2]劉釗.女性意識(shí)與女性文學(xué)批評(píng)[J].婦女研究論叢，2004，（06）：46.

[3]竇芳霞.懷念：王安憶關(guān)于兩性精神戀愛的一種理想——從《神圣祭壇》、《弟兄們》到《烏托邦詩(shī)篇》[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（05）：56.endprint