論齊魯文化與奧林匹克精神價(jià)值取向的內(nèi)在統(tǒng)一

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(1.山東理工大學(xué) 體育學(xué)院,山東 淄博 255000; 2.淄博師范高等專科學(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院,山東 淄博 255100)

近代以來，西方體育成為世界體育的主流，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被視為體育領(lǐng)域的杰出代表，其宣揚(yáng)的奧林匹克精神也成為了體育界追求的崇高理想。相反，東方體育包括中國傳統(tǒng)體育的陣地逐漸萎縮，甚至面臨消失的危險(xiǎn)。以至于人們形成了這樣的認(rèn)識——產(chǎn)生于海洋文明、具有強(qiáng)烈競爭精神、追求更快更高更強(qiáng)的西方體育代表了體育的先進(jìn)方向；而萌發(fā)于河流文明，追求和諧、寧靜的中國傳統(tǒng)體育被視為落后、保守的象征，二者無論在表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點(diǎn)上均存在著明顯不同，差別不可以道里計(jì)。要扭轉(zhuǎn)這一認(rèn)識上的偏頗，首先要對中外體育的核心價(jià)值、特別是二千年來作為中國文化的主流思想——齊魯文化思想和西方現(xiàn)代體育杰出代表的奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的奧林匹克精神進(jìn)行歷史的分析，方能得出公正的結(jié)論。

一、齊魯文化與奧林匹克精神

齊魯文化是指先秦時(shí)期位于山東境內(nèi)的齊、魯兩國所在地齊文化與魯文化的結(jié)合體。二者最初都發(fā)端于黃河下游地區(qū)的東夷文化，由建國之初齊魯兩國國君尊崇不同的治國綱領(lǐng)而走向了不同的發(fā)展方向,二者有著各自顯明的特點(diǎn)，齊崇尚舉賢尚功，魯推崇親親尊尊；齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)[1]13。此后，經(jīng)孔、孟、荀為代表的先秦學(xué)者的游學(xué)和傳播，特別是戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，二者進(jìn)行了碰撞、滲透與融合，進(jìn)而形成了一個(gè)相對統(tǒng)一的文化圈,后經(jīng)漢代皇家的推崇，逐漸占據(jù)了國家主流思想的位置。最終，齊魯文化以自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神為特點(diǎn)成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)派[2]70。在此后兩千余年的歷史進(jìn)程中，齊魯文化不僅是國家政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸多領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，并且對中國古代體育的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。在這種思想文化的影響下，中國逐漸形成了獨(dú)具民族特點(diǎn)、富含東方韻味的體育文化。

奧林匹克精神一詞最早由現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦提出。由他制定的第一部《奧林匹克憲章》中指出：“奧林匹克精神是一種人生哲學(xué)，它倡導(dǎo)人們將身體和心靈均衡地結(jié)合起來，將體育文化和教育融為一體……為建立一個(gè)具有尊嚴(yán)和平的更加美好的世界做出貢獻(xiàn)[3]8。”這其中蘊(yùn)含了追求卓越的奮斗精神，公平競爭的平等精神，和平友誼的國際精神和勇于奉獻(xiàn)的獻(xiàn)身精神。這一詞匯雖由顧拜旦首創(chuàng)，但其中蘊(yùn)含某些思想在古代奧林匹克文化背景中就有所體現(xiàn)，即在公正的原則下追求卓越，挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝對手，去獲取勝利，古奧林匹克運(yùn)動(dòng)推崇的這一價(jià)值觀念至今仍是現(xiàn)代體育追求的核心價(jià)值。

二、齊魯文化與奧林匹克精神價(jià)值取向的一致性

英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比曾經(jīng)說過，偉大的文明之間在價(jià)值的基本取向方面總是存在著一定的相似[4]18。用這一觀點(diǎn)來審視齊魯文化思想與奧林匹克精神時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，二者竟存在著許多高度統(tǒng)一、不謀而合之處。此前，就中西方傳統(tǒng)體育而言，學(xué)者們更為關(guān)注的是發(fā)端于海洋文化背景下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與誕生在農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)體育之間的諸多差異，把二者當(dāng)做完全不同的異質(zhì)文化來看待。但是，透過表面上形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，從更深層次的精神層面來審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為中華傳統(tǒng)文化代表的齊魯文化思想與西方體育精髓的奧林匹克精神在價(jià)值取向上存在著高度的統(tǒng)一，厘清這兩種不同文化實(shí)質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，對于全面地理解奧林匹克運(yùn)動(dòng)，正確地對待民族傳統(tǒng)體育，更好地傳承和宏揚(yáng)傳統(tǒng)體育提供了更廣闊的空間。本文認(rèn)為，齊魯文化思想與奧林匹克精神在以下幾個(gè)方面呈現(xiàn)出高度的一致性。

(一)注重人性關(guān)懷是齊魯文化與奧林匹克精神的共同核心

在世界文明史上，希臘文明以其獨(dú)特的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世，在哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)及體育等方面都有著驕人的成就，以至于今天仍有“言必稱希臘”的說法[5]581。古希臘人最早開始了對人的思索，無論是鐫刻在阿波羅神廟墻壁上“認(rèn)識你自己”的銘文，還是哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的口號——古希臘人把哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)從天神拉向了人間，從此，尋找人存在的意義和價(jià)值就成為了世界哲學(xué)不朽的話題。關(guān)注人，探索人生的價(jià)值，重視人的地位和作用，并且把這一思想上升到哲學(xué)的最高高度。

脫胎于古希臘奧林匹克祭祀大會(huì)的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是既重視身體運(yùn)動(dòng)又崇尚人文精神的完整統(tǒng)一體。從現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生之日起，顧拜旦就試圖把它建立在一種富含人文精神的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，以期避免奧林匹克僅僅被視為一種單純的肢體活動(dòng)而缺乏良好的思想依托而流于平凡。奧林匹克運(yùn)動(dòng)反對一切歧視，包括種族、性別、意識形態(tài)，提倡人與人的平等[6]45。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上我們看到的不僅是人類展示在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域所能達(dá)到的健力美的高超成就，也是表達(dá)人類堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)和體現(xiàn)高尚道德情操的精神盛筵,展現(xiàn)富含尊嚴(yán)與價(jià)值的人性之美。時(shí)至今日，帶有強(qiáng)烈人文意味的奧林匹克運(yùn)動(dòng)比其它體育比賽在人們心中占據(jù)了更崇高的地位。

高度關(guān)注人性也是齊魯文化思想的價(jià)值核心。齊魯文化緊密圍繞著“人”這一核心展開，齊魯諸子，無不高舉宏揚(yáng)人性的大旗，把人作為萬物發(fā)展的根本依托和最終歸宿。管仲倡導(dǎo)“以民為本”，晏嬰講求“度義因民”，孔子主張“仁者愛人”，孟子宣揚(yáng)“民貴君輕”，實(shí)則都把人的重要性放在了首位，特別是“仁者愛人”思想，進(jìn)而成為了儒學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論支點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上建立起一整套價(jià)值體系和行為標(biāo)準(zhǔn)。從根本意義上說，齊魯文化倡導(dǎo)的以民為本、仁者愛人的觀點(diǎn)，就是以“人”為本的人本主義思想的完美體現(xiàn)。所以，在關(guān)重人性這一點(diǎn)上，齊魯文化與奧林匹克精神呈現(xiàn)出高度的一致性。

(二)強(qiáng)調(diào)身心全面發(fā)展是齊魯文化與奧林匹克精神的共同目標(biāo)

奧林匹克競技大會(huì)起源于古希臘神話。相傳，神根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類，希臘人通過各種肢體運(yùn)動(dòng)雕鑿和打造著神所賦予的肢體，并把向神展示健美的肉體作為對神最高的敬意。古希臘推行了包括體育在內(nèi)的全面教育，注重人的智力和身體能力的全面發(fā)展。這種崇尚完美人體的觀點(diǎn)不僅使得古希臘人把參加體育運(yùn)動(dòng)作為生活的一部分，練就了希臘人健美而強(qiáng)壯的體格，還創(chuàng)造出展示高超運(yùn)動(dòng)能力的奧林匹克盛會(huì)。古奧運(yùn)會(huì)追求人的身心全面發(fā)展，競技者不僅要有高超的技藝，具有健美的體魄，而且還被要求道德上沒有污點(diǎn)，否則就沒有參賽的資格。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)繼承了古奧運(yùn)會(huì)追求身心全面發(fā)展的理念，顧拜旦指出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)“并非只是增強(qiáng)肌肉力量，它也是智力的和藝術(shù)的[7]114”。《奧林匹克憲章》中將其表述為：“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)[8]3”。要想在競技中取勝，運(yùn)動(dòng)員不僅要有發(fā)達(dá)的肌肉，高超的技術(shù)，還要具備靈活的頭腦和敏捷的思維。奧林匹克賽場帶給我們無數(shù)競爭激烈、富含智慧、具有強(qiáng)烈美感多維一體的精彩表演。

與此相反，人們普遍認(rèn)為重文輕武是古代中國取士用人的典型特點(diǎn)。《左傳》中有“君子勞心，小人勞力”的說法；《孟子》中有“勞心者治人，勞力者治與人”的言論；民間更廣泛流傳著 “萬般皆下品，唯有讀書高”“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”等推崇讀書的說教，并把重文輕武這一罪名加在儒家，特別是孔子身上。其實(shí)，這之中存在著誤讀。古代中國以六經(jīng)取士最初始于漢代，而真正形成重文輕武觀念、把體育推向深淵則來自宋代的程朱理學(xué)。相反，先秦時(shí)期齊魯兩國對“武”是十分重視的，東夷文化中“夷”字就是一個(gè)高大的人背著一張弓的形象；《荀子》中有“齊人隆技擊”之說；《左傳》中也有“吾國之士，皆武士也”的記載；孔子更主張“一張一馳，文武之道”，均彰顯出這一時(shí)期武的重要地位。出身于士人階層的孔子身受“六藝”教育，除了具備廣博的文化知識，還對體育活動(dòng)身體力行，精通射御之術(shù)，能“力拓國門之關(guān)”。此外，孔子辦學(xué)授徒，目標(biāo)是培養(yǎng)技能、智慧、德行全面發(fā)展的人，教育過程中采用文武并舉的全面教育。他認(rèn)為，只有智、仁、勇、禮、樂、藝得以全面發(fā)展，才能達(dá)到理想的完人境地。孔子要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[9]61，教學(xué)中開展以德為主，包括智育和體育的“六藝”教育，《史記》載，孔子“弟子三千，身通六藝者七十二人”，說明孔子把全面發(fā)展的教育理念發(fā)揮到了很高的水平。

除孔子外，齊魯大地還走出了太公姜尚、兵圣孫武，火牛陣大破燕兵的田單、勇于刺虎的卞莊等在兵學(xué)和武學(xué)方面卓有成就的人士。齊國廣泛開展了射箭、技擊、蹴鞠、賽馬賽車、斗雞走犬、六博、轂擊、樂舞等形式眾多的體育娛樂活動(dòng)[10]43，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的文化中心。2004年7月，國際足聯(lián)主席布拉特宣布足球起源于戰(zhàn)國時(shí)期齊國開展的蹴鞠，把齊國故都臨淄確認(rèn)為世界足球起源地。齊魯兩國廣泛開展的文藝體育活動(dòng)不但豐富了人們的娛樂生活，還確立了中國早期體育中的注重人身心全面發(fā)展的體育價(jià)值理念。可見，齊魯文化與奧林匹克精神在強(qiáng)調(diào)身心全面發(fā)展方面也呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一。

(三)倡導(dǎo)積極進(jìn)取是齊魯文化與奧林匹克精神的一致追求

中國文化歷來推崇積極進(jìn)取和自強(qiáng)不息。《尚書》和《詩經(jīng)》中充滿著勤勉穩(wěn)健、勇猛深沉的前進(jìn)氣息。《易經(jīng)·乾卦》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”以天體運(yùn)動(dòng)的無休無止、永遠(yuǎn)向前來激勵(lì)人們奮發(fā)向上，勇于進(jìn)取[11]7。積極進(jìn)取、剛健自強(qiáng)是齊魯文化的基本精神，管仲重功名、尚有為，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵。儒家以修身、齊家、治國、平天下為己任，孔子周游列國，宣揚(yáng)仁愛思想，四處碰壁，仍“知其不可為而為之”，以實(shí)際行動(dòng)生動(dòng)詮釋了其有為理念。孟子發(fā)出“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的豪言。正是這種積極進(jìn)取和自強(qiáng)不息的精神，鍛造出中華民族的精神力量和充滿浩然正氣的民族性格哺育了中華兒女自強(qiáng)自立，不斷進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)了中華民族的奮進(jìn)意識和開拓精神[12]18。古往今來，齊魯文化這種剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神深入人心，對中華民族的前進(jìn)和發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。

同樣，“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克格言則更加直白而清晰地表達(dá)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求不斷進(jìn)取、永遠(yuǎn)向前的奮斗精神。它不僅體現(xiàn)在競技場上面對對手要發(fā)揚(yáng)英勇無畏的精神，奮力拼搏，去獲取勝利，不斷激勵(lì)自己向新的目標(biāo)邁進(jìn)；同時(shí)還勉勵(lì)人們在生活的各個(gè)領(lǐng)域不斷超越，永葆奮發(fā)向上的朝氣。超越是奧林匹克運(yùn)動(dòng)永恒的主題，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有了無限生命力。在這種超越精神的鼓舞下，運(yùn)動(dòng)技術(shù)得以不斷發(fā)展，競賽規(guī)則不斷完善，運(yùn)動(dòng)器材不斷更新，運(yùn)動(dòng)成績不斷提高[13]147，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)增添了無限魅力。在積極進(jìn)取方面，齊魯文化思想與奧林匹克精神也存在著高度一致性。

(四)追求和諧包容是齊魯文化與奧林匹克精神的共同愿望

追求和諧是齊魯文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。孔子及其后世弟子們曾創(chuàng)造了樂禮善學(xué)，尚中貴和的儒學(xué)精髓。《孟子》中說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。《中庸》也強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)應(yīng)達(dá)到不偏不倚，不走極端，十分和諧的“致中和”的境界，才符合“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)。齊魯文化中對“和”的追求是天地人全方位的和諧。更為可貴的是，這種和的思想懷有“和而不同”的巨大包容性，展現(xiàn)出有容乃大的廣闊胸懷——和諧但不千篇一律，存不同而不彼此沖突；和諧促共生共長，不同以相輔相成[14]3。這種追求萬事萬物和諧共處的“天人合一”思想，造就了古代中國和諧、寧靜與穩(wěn)定的生活方式與平和的生活態(tài)度，這種與世間萬物和諧相處的理念對我國今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀具有相當(dāng)大的借鑒和指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是多元文化的共性聚合，而非單一文化的無限膨脹，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球性發(fā)展并不以犧牲其他民族的文化為代價(jià)，而提倡各民族分別扮演著自己的角色，在保持自身文化特色的同時(shí)，對人類的共有價(jià)值做出貢獻(xiàn)[2]70。四年一度的奧運(yùn)會(huì)在某種意義上是將世界文化面對面地聚集在一個(gè)狹小時(shí)空范圍內(nèi)的集中展現(xiàn)，只有具備寬廣的胸懷，才有可能擺脫對不同文化的狹隘目光，欣賞到人類文化千姿百態(tài)共同展現(xiàn)的壯麗場景，認(rèn)識各民族具有的神奇想象力和巨大創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)尊敬和理解其他民族，虛心吸取其他文化的優(yōu)秀成分，以實(shí)現(xiàn)世界共同的發(fā)展與進(jìn)步。

(五)致力維護(hù)和平是齊魯文化與奧林匹克精神的崇高理想

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”使奧運(yùn)會(huì)自出現(xiàn)起就彰顯出強(qiáng)烈的和平意味。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)仍以促進(jìn)和維護(hù)世界和平為宗旨，顧拜旦創(chuàng)辦現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)之一就是建立一個(gè)充滿團(tuán)結(jié)、友誼的更美好的世界。他在1935年柏林廣播講話中曾指出：“休戰(zhàn)思想是奧林匹克精神的一個(gè)基本特點(diǎn)……是和平最好的守護(hù)神[15]42。”顧拜旦試圖通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)阻止德國掀起世界戰(zhàn)爭的愿望雖未能實(shí)現(xiàn)，但奧林匹克的追求和平意愿卻深入人心，成為奧林匹克的崇高理想。《奧林匹克憲章》指出：通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)[8]P6。力圖通過體育和教育使和平擴(kuò)展到整個(gè)國際社會(huì)，促進(jìn)不同國家、不同民族、不同文化之間的相互了解，最終實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)更加和平美好世界的愿望。

齊魯文化崇尚以和為貴、兼愛非攻、四海之內(nèi)皆兄弟的和平準(zhǔn)則，這種追求謙遜、禮讓的風(fēng)格造就了中華民族寬容友好、以禮待人的特點(diǎn)，歷來被譽(yù)為禮儀之邦。中國古人通過施行“仁”和“禮”來修已安人，追求“大道之行也，天下為公”的和平理想，奉行“已所不欲、勿施于人”的待人之道，具有“和而不同、求同存異”的寬廣胸懷，以致呈現(xiàn)出多民族在華夏大地和睦相處，儒、釋、道多種宗教相容共存的和平局面。這種崇尚以和為貴、君子不爭的和平思想與奧林匹克精神追求和平、友誼、團(tuán)結(jié)的宗旨具有高度的一致性。

(六)具有宗教獻(xiàn)身精神是齊魯文化與奧林匹克精神的靈魂寄托

希臘哲學(xué)家泰勒斯曾感慨“在希臘，神充斥一切”，希臘人在對神的崇拜、描繪中不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自己的文化。古代奧林匹克祭典本身就是對希臘眾神之王宙斯的宗教祭祀的一種形式，是希臘人獻(xiàn)給神的祭品，并最終形成了全希臘的宗教競技盛會(huì)。所以古奧運(yùn)會(huì)自誕生之日起就帶有深深的宗教烙印。

顧拜旦曾說過：“無論古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神最基本的特點(diǎn)是貫穿于其中的宗教精神,古代運(yùn)動(dòng)員像雕塑家雕鑿塑像那樣用鍛煉塑造著自己的軀體，以此向眾神致敬，同樣，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員也通過身體較量的方式為自己的祖國、民族及國旗贏得榮譽(yù)”[16]19。這種宗教精神可以理解為虔誠、奉獻(xiàn)、進(jìn)取等高尚情操并有助于改良社會(huì)。經(jīng)顧拜旦設(shè)計(jì)或聽取別人建議而采用的的運(yùn)動(dòng)會(huì)入場式，圣火傳遞、放飛和平鴿、運(yùn)動(dòng)員宣誓等一系列奧運(yùn)儀式，都具有一定的宗教意味。

齊魯文化源自東夷文化，在這塊土地上最初產(chǎn)生了“八祀”崇拜和泰山崇拜等一系列帶有宗教性質(zhì)的禮儀活動(dòng)，進(jìn)而與后來產(chǎn)生的儒家文化、道文化與佛文化相互作用共同使得齊魯文化具有了豐富的宗教內(nèi)涵。任繼愈指出，儒學(xué)具有穩(wěn)定社會(huì)的世俗倫理價(jià)值和安定人心、安身立命的宗教屬性；為民眾開辟了精神生活的途徑，它不僅指導(dǎo)人生，成就人格，而且調(diào)節(jié)個(gè)人的內(nèi)心世界[17]22，應(yīng)被視為道德宗教。儒家通過推崇仁、義、忠、信、禮、孝等一些可以作為永恒道德價(jià)值的行為標(biāo)準(zhǔn)，幾千年來為人們提供了行為的基本準(zhǔn)則。儒家教人要修身成道以俟天命，儒者往往以道自任，鐵肩擔(dān)道義，他們勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，勇于承擔(dān)人間苦難以經(jīng)世濟(jì)民，甚至以身殉道，具有類似于宗教信徒般的獻(xiàn)身精神。

三、結(jié)語

通過上面的分析我們可以看到：正如湯因比所言，不同文明間基本價(jià)值取向確實(shí)存在著一定的相似性。西方體育和中國傳統(tǒng)體育雖然在外在表現(xiàn)形式、器械規(guī)則、評價(jià)體系、審美情趣等方面存在差異，但在價(jià)值取向方面，構(gòu)建東西方體育文化的思想核心卻存在著高度的內(nèi)在統(tǒng)一，二者在注重人性關(guān)懷，促進(jìn)身心全面發(fā)展，倡導(dǎo)積極進(jìn)取，追求和諧包容，致力維護(hù)和平，具有宗教獻(xiàn)身精神幾方面存在著高度的一致——關(guān)注人性，通過體育來促進(jìn)人類身心的全面發(fā)展，在體育中展示出人的美與尊嚴(yán)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，為世界帶來和平的福音是齊魯文化與奧林匹克精神的共同追求。

2014年9月，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表講話指出：不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新[18]。以儒家思想為主導(dǎo)的中國思想文化，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因[19]。傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀因子和中華民族的思想精華，不僅能滋養(yǎng)當(dāng)代中國的精神世界，也能為世界文明貢獻(xiàn)自己的力量。在世界發(fā)展已進(jìn)入全球化時(shí)代的今天，不同體育文化之間的交流越來越頻繁。2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦和2022北京冬奧會(huì)的成功申辦，奧林匹克精神在中國得到了更廣泛的傳播，同時(shí)也給奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下了獨(dú)一無二的遺產(chǎn)——中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，對奧林匹克精神進(jìn)行著融合和補(bǔ)充。這種雙贏的結(jié)果，既豐富了奧林匹克文化的內(nèi)涵，又打開了中國文化走向世界的大門，為世界體育文化進(jìn)行更好地交流提供了契機(jī)。