淺析中國傳統(tǒng)危機(jī)觀中的消極思想

張揚(yáng)

摘要：中國傳統(tǒng)危機(jī)觀是現(xiàn)代危機(jī)管理理論體系中的重要組成部分，能夠指導(dǎo)人們趨利避害、有備無患，度過難關(guān)。但其思想中也有著一些不正確的和消極的因素，如重道輕器、重和輕戰(zhàn)、愚民愚兵等。本文對這些消極思想進(jìn)行了分析，能夠?qū)θ藗冝饤壊涣妓枷搿淞⒄_的危機(jī)觀提供理論幫助和科學(xué)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：危機(jī)觀；重道輕器；重和輕戰(zhàn)；愚民愚兵

中國的傳統(tǒng)危機(jī)觀是璀璨的中國傳統(tǒng)軍事文化中一個重要的組成部分，也是現(xiàn)代危機(jī)管理理論的重要組成部分。它既有全面的預(yù)防思想，又有巧妙的化解思想，既能夠指引人們在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年代里趨利避害、度過難關(guān)，也能夠指導(dǎo)人們在安定生活的和平年代中做到防微杜漸、有備無患。然而，其還有一些不正確的、消極的思想也一直在影響著人們，這些缺陷經(jīng)常會成為人們在災(zāi)難中造成重大損失的重要原因。

一、重道輕器的思想

“道”與“器”是中國古代的一對哲學(xué)范疇，它通常指理念與技術(shù)。重道輕器，對中國人傳統(tǒng)軍事危機(jī)觀的形成有著直接的影響。自古以來，我們接受的傳統(tǒng)教育就是“得道多助、失道寡助”，“上下同欲者勝”等思想，認(rèn)為“道”是戰(zhàn)爭之綱、勝利之本。認(rèn)識了“道”就能夠度過一切難關(guān)、戰(zhàn)勝一切困難。“道”重于“器”的取向成為了主流的傳統(tǒng)，并逐代影響民眾，形成了一種民間積習(xí)。

傳統(tǒng)的中國科學(xué)技術(shù)曾長期領(lǐng)先于世界，然而近代中國的科學(xué)技術(shù)卻大大落后于西方社會。科技落后衍生于畸形的文化生態(tài)和愚昧保守的文化氛圍。儒家思想長期占據(jù)了中國的主流思想地位，其在政治上抑制個性、死守道統(tǒng)，限制對生產(chǎn)力與利益的追求；文化上貶低科技，視創(chuàng)新科技為“奇技淫巧”。從漢代到清代，士大夫們一直厭惡戰(zhàn)爭暴力。他們認(rèn)為，人心齊、泰山移，贏得人心就能夠取得勝利，因此毫不關(guān)心軍事科技的發(fā)展與進(jìn)步。特別是清朝的統(tǒng)治者，為了使八旗的“弓馬技術(shù)”不致失傳，廢止熱兵器，恢復(fù)冷兵器，同時銷毀了很多先進(jìn)的軍事技術(shù)和書籍，這些都使得中國在近代的戰(zhàn)爭危機(jī)中，同西方斗爭全面處于落后挨打的狀況。由此可以得出，中國古代的統(tǒng)治者在實(shí)施安全戰(zhàn)略時，幾乎都不考慮科技在安全系統(tǒng)中的相應(yīng)地位。失去了技術(shù)這個國家安全建設(shè)的重要支撐，也使國家陷入到更大的危機(jī)當(dāng)中。

二、重和輕戰(zhàn)的思想

在傳統(tǒng)中國，無論是主導(dǎo)的官方文化還是民間的家族文化，也無論是皇親貴胄，還是鄉(xiāng)間村民，都對“和”表現(xiàn)出特殊的推崇與向往。在以農(nóng)業(yè)文明為主的中國社會里，最需要的就是社會穩(wěn)定、國泰民安，最怕的就是天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂頻仍。直到現(xiàn)代，“和諧社會”還是人們追求的目標(biāo)之一。這種意識使人們與生俱來的渴望和平、憎恨戰(zhàn)爭，形成了“安土重遷”和固土自守的防御性民族心理，和以耕讀傳家為榮、以窮兵黷武為惡的和平主義傾向。除了兵家和法家對戰(zhàn)爭有著清醒的認(rèn)識外，和平主義基本上都是諸子文化的主論調(diào)。就連《孫子兵法》這個中國的兵學(xué)圣典中也都指出：“全國為上、破國次之”、“百戰(zhàn)百勝非善之善者也，不勝而屈人之兵善之善者也”、“非危不戰(zhàn)”。這些思想既是戰(zhàn)爭觀，又是和平觀，也就是能和平就盡量不要戰(zhàn)爭。

而中國的歷代王朝，在戰(zhàn)爭與和平的選擇上，也多偏向于求和。甚至采取以“皇帝的女兒”通婚為條件的和親。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由漢至清，大約進(jìn)行過130次的和親，也使和親成為統(tǒng)治階級重要的外交手段與政策。在漫長的傳統(tǒng)歷史中，和平穩(wěn)定都是統(tǒng)治者齊家治國追求的目標(biāo)，而絕大多數(shù)中國人也對破壞和諧環(huán)境的戰(zhàn)爭極力貶斥。特別是東漢兵儒合流以后，儒家安全觀和戰(zhàn)爭觀更加深入人心，成為民族深層心理中的普遍認(rèn)同。這種觀點(diǎn)會使人們在危機(jī)即將到來時回避現(xiàn)實(shí)，掩蓋矛盾，以至于遭受更大的損失。

三、愚民愚兵的思想

在傳統(tǒng)中國，儒家思想一直是主流思想，而儒家的代表人物孔子對愚民思想曾有專門論述：“民愚國則穩(wěn)，民慧國則亂”。而對于愚兵，孫子兵法中也有如此論述：“能愚士卒之耳目，使人無知；易其事，革其謀，使人無識”。他們認(rèn)為，國家生亂的原因之一在于民眾知道的太多，因此要“民可使由之，不可使知之”，以減少民眾認(rèn)知為手段方法減少危機(jī)的發(fā)生和蔓延。這都導(dǎo)致了民眾在危機(jī)來臨時，更多采取的并不是積極的態(tài)度去應(yīng)對，而是一味的回避退讓，并把這一切災(zāi)害歸咎于“天譴”：“下民之孽，匪降白天”。

愚民政策和文化禁錮會使民眾由于對災(zāi)害認(rèn)識不足而在災(zāi)害來臨時顯得更加無助。災(zāi)難面前普通民眾缺乏自救意識和自救能力，多是依附性的唯官、唯賢哲之命是從。除此之外，他們唯有把希望寄托于神靈，通過對神靈的祭祀而祈求災(zāi)難的平復(fù)。這種逃避危機(jī)的方法形成了一種惡性循環(huán)：越逃避危機(jī)越使人們失去直面和挑戰(zhàn)災(zāi)害的勇氣，越?jīng)]有勇氣也就越只能選擇逃避。這種逃避思想越根深蒂固，科學(xué)的危機(jī)應(yīng)對模式就越難以出現(xiàn)，人們的自救和互救意識和精神也就越為缺乏，災(zāi)害中人們的自救和互救行為也就難成規(guī)模。

從以上三點(diǎn)我們可以得出，中國傳統(tǒng)軍事危機(jī)文化不全是積極優(yōu)秀的一面，也有消極局限的一面，在對其優(yōu)秀思想繼承和發(fā)揚(yáng)的同時也要對其消極思想進(jìn)行反省和規(guī)避，唯此才能夠讓民眾摒棄不良思想，糾正對傳統(tǒng)危機(jī)的認(rèn)知偏差，樹立正確的危機(jī)觀，并在危機(jī)到來時正確應(yīng)對，減少損失。endprint