《世說新語·雅量》中的名士風度

韋曉蘭

摘要：雅量是魏晉時期士人的一種理想人格。它作為魏晉人物品藻的一個重要標準，表現(xiàn)出寵辱不驚、直面生死、率真任情的文化品格。雅量是魏晉風度的一個生動注腳，表現(xiàn)出士人追求生命內(nèi)涵，展現(xiàn)人格尊嚴的智慧。

關鍵詞：世說新語；雅量；名士風度

《世說新語》曾被魯迅先生稱為“名士的教科書”，它從各個方面展示了魏晉士人的精神世界，對魏晉士人以降的士人人格產(chǎn)生了深遠的影響。《世說新語》共分為三十六門，其中《雅量》位列第六門，共收入42則故事。雅量是指士人恢弘不凡、豁達大度的氣量與胸懷，它要求人能夠遇事沉穩(wěn)、寬容平和，能藏能斂、情感深蘊，是魏晉時期士人心中的一種理想人格。

用雅量來品評人物，始于漢末，《三國志·吳書·周瑜傳》裴松之注：“干還，稱周瑜雅量高致，非言辭所間……”可見，這里的雅量指的是周瑜的氣度寬宏，情致高雅。漢末以來，社會動蕩，名教瓦解，人們的自我意識得到解放，因而欣賞和追求理想的人格，成為社會的一種風尚。作為雅致高遠的人格特質(zhì)，雅量給我們展示了一種寵辱不驚、直面生死、率真任情的魏晉風度，一種在玄學思潮主導下進行實踐的哲學化人生。

一、臨危不亂、寵辱不驚

在利益得失、功名成敗面前，表現(xiàn)出寵辱不驚是魏晉士人的一種雅量。在魏晉時期，堪稱雅量之典范的當屬東晉當朝太傅謝安。《世說新語》中共有一百多則有關他的故事，《雅量》一門收錄了七則，且看其中一則：

謝安與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。

淝水之戰(zhàn)拉開序幕后，東晉舉國震恐，唯謝安從容不迫，鎮(zhèn)定部署，推薦其弟謝石為征討大都督，侄子謝玄為前鋒都督。劉孝標注載：《續(xù)晉陽秋》曰：“初，苻堅南寇，京師大震。謝安無懼色，方命駕出墅，與兄子玄圍棋。夜還乃處分，少日皆辦。破賊又無喜容。其高量如此。”淝水之戰(zhàn)的勝利使東晉又度過了一次亡國危機，本是舉國歡慶的喜事，而謝安卻淡然處之，舉重若輕，其雅量深沉，可見一斑。而當桓溫設計伏殺他和王坦之時，王坦之非常恐懼，而謝安“神意不變”，最后桓溫“憚其曠遠”，趕緊撤兵；當謝安盤桓東山，與孫興公諸人泛海游玩時，遇到風起浪涌，眾人皆懼，便唱使還。唯有謝太傅“神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。”可見，謝安身上自有一種雅量風流。眾人據(jù)其心胸和膽量，預示其日后“足以鎮(zhèn)安朝野”。

謝安無論面對什么樣的形勢，都能對弈不輟，或吟詩不絕或吟嘯不言，表現(xiàn)出一種沉著冷靜的智慧。故王儉常謂人曰：“江左風流宰相，唯有謝安。”其“風流”在于有“超世曠遠之懷”及“建濟世經(jīng)綸之業(yè)”，而其“超世曠遠之懷”就包括這種臨危不亂，寵辱不驚的雅量。

二、直面生死、超然灑脫

魏晉時期，朝局動蕩，政治斗爭殘酷，儒家失去了其尊崇地位，名士朝不保夕，壓抑苦悶，不得不轉(zhuǎn)向老莊尋求心靈的棲息地。“根源于老莊哲學的玄學人格就成為亂世中魏晉士人尋得的新人格規(guī)范，其表現(xiàn)之一就是超越生死。”富有雅量的名士能夠直面生死，無憂無懼。

嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與。《廣陵散》于今絕矣！”太學生三千上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

嵇康無意卷入曹魏集團和司馬氏集團的政治斗爭，渴望過著“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的理想生活，然而他因友人呂安之事受牽連，最終被司馬氏殺害。而他臨死之際毫無畏懼、超然灑脫的姿態(tài)昭示了一種偉大的人格力量。嵇康以悲壯決絕之死，成就了直面生死，從容赴義的雅量。

此外，裴楷被逮捕時，“神色無變，舉止自若”，和嵇康一樣置生死于度外。夏侯玄后來被殺，臨刑之際，也能“顏色不異”。又如，夏侯玄曾靠在柱子上寫字，當時正下大雨，一聲驚雷擊破了他所倚的柱子，夏侯玄“衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得住。”面對突如其來的生死考驗，夏侯玄和賓客的反應形成鮮明的對比。人懼生死，故面對危險，常常表現(xiàn)出慌亂的情態(tài)，而在死亡的威脅之下，仍能鎮(zhèn)定自若，這就是最大的雅量。

慷慨赴死的雅量表達了士人“對世間的邪惡與強暴的蔑視，和對人格完美的追求”。魏晉士人常常感嘆時間流逝，生命無常，因而他們渴望通過飲酒服藥來稀釋生命的悲情與苦痛。他們一方面渴望獲得生命的解脫，一方面卻在生死關頭表現(xiàn)得從容鎮(zhèn)定。正是這種面對生死的超然灑脫，使魏晉名士在黑暗動蕩、危機四伏的社會中能夠處亂不驚，能夠盡情地體悟人性的自然之美，從而發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)在的深情。

三、率真任情、不為物累

在政治權利斗爭激烈的魏晉，名士卻追求一往情深，率性自適，不為物累，表現(xiàn)出張揚個性，蔑視禮法的特點。

過江初，拜官輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來蚤者，并得佳設。日晏漸罄，不復及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，競?cè)战悦拦ｋm晚至，亦獲盛饌。時論以固之豐華，不如曼之真率。

同樣是擔任地方長官，同樣是招待賓客，羊曼不問來客貴賤，只以佳肴招待早來者，于后來者不免怠慢。而羊固則全天以盛宴待客。究其緣由為羊曼放縱率性，不拘小節(jié)，而羊固則面面俱到。相比之下，人們更崇尚的羊曼的率真。

郗鑒到王導家選女婿，王家的諸位公子聽說后都變得矜持起來，只有王羲之仍然坦腹東床，其不矯揉造作、純真率性的雅量使其最終成為郗鑒的乘龍快婿。

雅量的體現(xiàn)并不都在《雅量》一門，《任誕》篇中寫道，王子猷雪夜訪戴，“經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王日：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”表現(xiàn)的也是王子猷不為目的所羈絆的率性任情。

在名教與政治發(fā)生激烈矛盾的魏晉時期，士人從老莊的世界發(fā)現(xiàn)了自然之美和生命價值，因而往往任情不羈，超然灑脫。如宗白華所言，該時期是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”雅量是魏晉士人解放自我，追求生命內(nèi)涵，展現(xiàn)人格尊嚴的一種智慧。雅量并非是無情，而恰是能藏能斂、情感深蘊的體現(xiàn)。它作為魏晉人物品藻的一個標準，是魏晉風度的一個生動注腳，閃耀著文化理想人格的光芒。endprint