中西方古代德育理論的當代啟示與應用

摘 要：德育理論在中西方都有著悠久的歷史，但不論在中方還是西方，古代德育理論都沒有形成完備的體系。然而其智慧的光芒仍能給我們后世留下了許多重要的理論和方法方面的啟示，對今天的學校教育、家庭教育和社會教育都有重要的意義，甚至對當前的治國理政思想都有很好的豐富和借鑒作用。

關鍵詞：中西方；道德；古代德育理論

一、 中西方古代德育理論概述

德育理論即人們從實踐中得來的關于德育活動的有系統的觀點和結論。各民族都具有自身獨特風格的德育理論，中西方兩種不同的文明更是造就了本質不同的兩種德育理論。

中華民族是世界最古老的民族之一，在德育理論尤其是道德教育方面有著優秀的文明成果。春秋末年至戰國時期出現的“百家爭鳴”，使德育理論得到空前發展，儒家、墨家、道家、法家的德育思想最具代表性，對后世影響深遠。

西方古代德育理論主要是古希臘思想家的道德教育思想，其主要代表人物有蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等。蘇格拉底主張“美德即知識”，認為美德須由教育而來，重視道德教育的作用，他還認為只有奴隸主才能受到教育，維護奴隸主貴族階級的利益；德謨克利特的德育觀是“知識即美德”，道德不是天生的，須通過教育獲得；柏拉圖認為智慧是最高的品德；亞里士多德是古希臘思想的集大成者，對道德教育理論的闡發和論證比較全面和系統。

二、 中西方古代德育理論對比

各國德育理論的發展都有其特定的規律，都呈現出各自不同的特點。但都是從低級形態至高級形態發展，在實踐的發展歷程上多少也會呈現出相同的特征。

（一） 中西方古代德育理論的共同點

中西方古代的德育理論都是在各自的社會條件下形成的，都反映了當時的經濟、政治和文化特點，隨著朝代的更替、統治者和廣大人民的需求變化而變化。中西方古代德育理論相同點很多，可以從下面兩方面加深認識。

首先，二者都著重強調了個人與道德之間的聯系。中國古代的儒家特別重視道德的社會作用，主張用高尚的道德來塑造理想人格，認為人之異于禽獸，在于人有道德生活，而禽獸是沒有道德生活的。因此，人們應當自覺的塑造高尚的道德品質。此外，儒家還規定了道德規范來約束人們的行為，如仁、義、禮等道德條目。古希臘思想家蘇格拉底認為人只有認識自己才能獲得美德，柏拉圖在其《理想國》中主張統治者只有擁有了最高的美德才能成為統治者。總之，中西方都強調個人與道德之間的緊密關系。

其次，重視道德教育的作用。中國古代儒家在道德教育方面的成就于后世的影響頗深，其一系列具體的道德教育方法一直為歷代所沿用。先秦儒家的道德教育方法的思想體系由受教育者自我教育和教育者對受教育者施行教育這兩部分構成，其具體方法有學思并重、反省內求、身教示范、因材施教等。古希臘思想家蘇格拉底同樣主張美德須由教育而來，德謨克利特的德育觀也是“知識即美德”，主張通過正面教育、說服教育、自我教育等獲得善的知識，改變、增加一個人的道德品性。

（二） 中西方古代德育理論的不同點

中西方古代德育理論不同點眾多，但主要體現在下面這一點。

中國古代的德育思想家大都出身平民，受到地主和統治者的壓迫，對社會的道德呼吁強烈，總是站在平民階級來闡發自己的道德觀點。如孔子主張統治者要施行“仁政”，也正是因為當時的“苛政猛于虎”。此外，他還主張“正人先正己”，提倡人的言行都要服從“禮”。墨家的“兼愛”“非攻”思想更是可見一斑。

古希臘思想家則主要代表統治階級即奴隸主階級的利益。蘇格拉底認為只有奴隸主貴族才是能認識自己的人，因此也只有奴隸主貴族才能受教育，才具有完善的美德。柏拉圖甚至擬制了嚴格的等級教育制度，并把奴隸完全排斥在教育之外。

三、 中西方古代德育理論的當代啟示與應用

（一） 在個人品德修養方面

都強調人是道德的主體，認為只有運用道德教育的正確方法才能提升自己的品德修養。儒家主張仁、義、禮、智、信是衡量一個人品德高尚與否的標準。因此，在今天，我們考察一個人的道德，要聽其言觀其行，持久的行動才能真正體現出一個人的品德。

（二） 在道德教育和文化教育兩者之間的關系上，兩者相輔相成、相互促進

蘇格拉底、德謨克利特等都主張“知識即道德”，道德通過后天的文化教育形成并完善。在當代，教育主體的多樣化對受教育者施加的影響和側重點不同，學校主要是以知識教育為主，而社會和家庭則主要是以道德素質教育為主，不同的社會主體都要采取合理的教育方式去傳授相關的內容。

（三） 在國家治理方面，要重視道德的社會政治作用

中西方古代德育理論家們在統治者施政方面都提出了相應的目標要求。其中，孔子的“仁政”、“修己以安百姓”，孟子的“以德育人”、“得民心以得天下”，荀子的“國家無禮則不寧”等主張，都是強調道德于國家的重要價值。當代的國家領導人同樣也必須注意道德的政治功能，要用德去贏得廣大人民的信任，去關愛百姓，這樣才能增強全國各族人民的團結凝聚力。

中西方古代德育理論雖然并沒有形成完整的、系統的德育理論體系，但是對我們現當代有著重要的現實意義，對后世的德育理論發展也有著非常重要的借鑒作用。我們對待中西方古代德育理論的態度應該是“取其精華，去其糟粕”，要吸收借鑒其先進優秀的理論成果，真正做到“博采眾長，為我所用”。

參考文獻：

[1]孟子·告子上.

[2]論語·為政.

[3]盧梭.愛彌兒（上）[M].北京：商務印書館，1994.

[4]馬克思.恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡介：

陳運新，湖南省邵陽市邵陽學院政法學院。endprint