歌行體研究

摘要：歌行之名自漢代產生，其體興于盛唐。但至今為止，其定義仍呈現某種模糊性和不確定性。搞清楚歌行的含義及其發(fā)展的來龍去脈，是研究歌行體詩歌的前提。本文認為，歌行是具備起調高昂，一唱三嘆、層疊復沓、余音不絕的特點的七言古詩。

關鍵詞：歌行體；發(fā)展；界定

一、 對歌行名稱的爭論

“歌行”之名來自漢樂府已成共識，但“歌行”在初現時并非固定的名詞。據《樂府詩集》中資料記載，“歌”、“行”、“歌行”字樣在漢樂府中都已經出現。“歌”出現了50余次，“行”20 余首，“歌行”有4題，這里的歌行并不是一個固定的名詞，也不是我們現今所認為的詩體學意義上的歌行。

古代不少詩人學者都對“歌”、“行”的含義，以及聯(lián)稱為“歌行”的原因作出過解釋，如：唐人李善注《文選·飲馬長城窟行》篇題時說：“行，曲也。”宋人姜夔說：“體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行。”這一說法，并不被后人接受。明代李之儀說：“方其意有所可，浩然發(fā)于句之長短、聲之高下，則為歌；欲有所達而意未能見，必遵而引之以致其所欲達，則為行。”直至清代，對于歌行之名的含義仍是爭議不斷。如吳修齡《圍爐詩話》中載：“姜白石《詩說》云：‘守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲。余憶《珊瑚鉤》之說不然，皆后人附會耳。”

值得一提的是，王士禎《池北偶談》引《炙課錄》的說法：“歌、行、引，本一曲爾。一曲中有此三節(jié)。又始發(fā)聲謂之引，引者，導引也。”

王氏的這一說法得到了現今學者林心治與崔煉農的認可。他們都認為“歌”、“行”皆與樂府音樂演奏有關。日本學者清水茂也認為“歌”與“行”與音樂演奏有關。直至今日，對于“歌行”的名稱之義仍然爭論不斷。關于歌行名稱之意，明人胡應麟說樂府中歌與行“合而一之，不復分別”，認為二者在漢代就凝固為“歌行”這一名稱。

林心治在《歌行的基本含義及其由來——唐歌行詩體論之一》中批駁此論，認為樂府諸歌中之歌行，乃是“×歌”與“行”的某種意義上的組合，仍是“行”之一種，尚不是一個具有獨立品格含義的名稱。葛曉音也認為“歌行”一名起初并非復合名詞。歌行意義主要在“行”，考察“歌行”的起源主要應從“行”詩入手。這就對林心治提及的“×歌”與“行”在某種意義上的組合，做了進一步的闡釋。

葛曉音認為樂府詩以“行”名篇的原始意義，是為了表現這類詩歌語意復疊、節(jié)奏分明的基本特征。在《關于“行”之釋義的補正》一文中，她認為“行”是指“分解分章的曲辭”。李會玲在《“歌行”本義考》一文中反駁了葛曉音的觀點。她認為“言辭”應該是“行”的本義。

二、 對歌行詩體學的爭論

歌行作為一個不可分割的詞，是在南朝齊梁之際沈約編撰的《宋書·樂志》中首次出現。共有五處，分別是：“鼙舞歌行”、“鐸舞歌行”、“拂舞歌行”、“杯盤舞歌行”、“公莫巾舞歌行”。沈約所謂的歌行，指的是樂府中的歌辭。唐前時代人們將歌行與樂府視為一體，直至《文苑英華》將歌行與樂府相區(qū)分，才首次從文體上確立其地位。

關于七言樂府和歌行的區(qū)別，明清詩話中有過一些爭論。大致意見不外乎兩種：一是胡應麟“七言古詩，概曰歌行”，認為凡七古便是歌行。二是“七言古詩，于往體外另為一目，又或名歌行”。七言古詩是否都是歌行？這是爭論的核心問題。對此問題的不同看法，形成了現今的“大歌行觀”與“小歌行觀”。

“大歌行觀”持胡應麟“七言古詩，概曰歌行”這一觀點。目前持這一觀點的有薛天緯，他早先曾持“小歌行觀”，后來修正了之前的“小歌行觀”，轉為“大歌行觀”。他認為各種“小歌行觀”都不足以概括歌行作品的全部。

既然大歌行觀的外延太大，而小歌行觀又不足以囊括歌行的全部內涵，那是不是會產生一種介于大歌行與小歌行之間的一種觀點？如馬承五在《李白歌行特征論——兼論歌行的詩體定義與形式特點》一文中給歌行下了詩體學定義，但其定義太過寬泛，避開了歌行界定時的沖突，卻并未找到合適的中間點。

“小歌行觀”在目前似乎更得青睞。代表性的“小歌行觀”有四種：

第一，區(qū)分歌行與樂府（即古題樂府）。《文苑英華》將樂府古題詩作類絕大部分歸入詩體下的樂府詩類，而將“歌行”獨立成一體，區(qū)別于樂府詩類。清人錢良擇沿襲此觀點說：“歌行本出于樂府，然指事詠物，凡七言及長短句不用古題者，通謂之歌行。”第二，區(qū)分歌行與新題樂府（即新樂府）。日本學者松原朗認為，歌行通過第一人稱的視點將作者的體驗表現出來。唐詩學者松浦友久在《中國詩歌原理》一書中，也論述了樂府、新樂府與歌行的區(qū)別。第三，以“歌辭性詩題”為歌行的必備條件。現今學者葛曉音，她在《初盛唐七言歌行的發(fā)展——兼論歌行的形成及其與七古的分野》一文中把七言歌行界定為非樂府題的帶有歌辭性題目的七言古詩。第四，以“律化”來區(qū)分歌行與古詩。馬茂元先生認為歌行須具有“律化”的形式特征。這一觀點似不為眾人所接受。

三、 總結

本人認為給歌行體下定義困難的原因在于詩歌的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，歌行體詩歌勢必也是不斷發(fā)展的。我們不應膠著于一個作家或者一個時代去給歌行體下一個定義，而是應該根據具體作品來分析某詩是否具備那種起調高昂，一唱三嘆、層疊復沓、余音不絕的特點。而是否具有歌辭性詩題只是便于判斷的標志，不應該作為硬性的規(guī)定。即使沒有歌辭性詩題，但是具備歌行體詩歌的特點，也應該算作歌行體詩歌。

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作者簡介：

紀沙沙，江蘇省徐州市銅山區(qū)，江蘇師范大學文學院。endprint