淺論經(jīng)濟學(xué)研究對象理論不同觀點的比較與反思

張紫璇

摘要：經(jīng)濟學(xué)的研究對象指的是經(jīng)濟行為，不過，人們的方法和角度等都存在較大差異，正是因為如此，他們對經(jīng)濟行為性質(zhì)的理解也有所不同，使得在較長時間中對經(jīng)濟學(xué)研究對象的認(rèn)知尚未達成一致。在經(jīng)濟行為中包含著三方面的關(guān)系，分別是人與自然、人與人和主觀與客觀。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；研究對象；理論；比較

雖然經(jīng)濟行為是社會主體有意識的行為，不過，相對于經(jīng)濟學(xué)者來說，它明顯屬于研究客體。當(dāng)將思想意識方面的偏見摒除的時候，可將其看成純粹描述性問題。

一、經(jīng)濟學(xué)研究對象理論不同觀點

自古典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立之后，對經(jīng)濟學(xué)的研究對象議論紛紛，尚未形成較為一致的看法。經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟行為或者是經(jīng)濟現(xiàn)象，在此層面上，人們的意見是較為一致的，其爭論的焦點是到底什么是經(jīng)濟行為或者是經(jīng)濟現(xiàn)象。從經(jīng)濟科學(xué)研究活動的發(fā)展過程來看，人們對于這門學(xué)科研究對象的認(rèn)知是不斷深入的，所形成的多種觀點，在時間和不同學(xué)派之間沒有明顯的界限。

對財富增長、分配和消費或者研究資源配置方式進行研究。在1662年的時候，誕生了《賦稅論》，然后1817年出版了《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，直到1848年出版《政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》，相關(guān)古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)的主要研究內(nèi)容是國民財富增長、分配和消費問題。在此過程中，亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，對國民財富的增長和分配進行了相應(yīng)研究。在此著作中，將“論勞動生產(chǎn)力增進的原因，并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”作為第一篇的標(biāo)題，全書的整體設(shè)計開展的中心是如何實現(xiàn)富國裕民。在1803年的時候，法國經(jīng)濟學(xué)家伊薩在《政治經(jīng)濟學(xué)概論》中，對經(jīng)濟學(xué)的研究對象進行了相應(yīng)概述：“財富是怎樣生產(chǎn)、分配和消費的”，從而將消費納入到經(jīng)濟學(xué)的研究范圍中。英國的約翰·穆勒將古典經(jīng)濟學(xué)理論進行了有效集成，在1848年的時候，在《政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》中，指出了“生產(chǎn)和分配的規(guī)律，以及由這些規(guī)律推斷出來的某些實際結(jié)論是本書的主題”，同時將其對于經(jīng)濟學(xué)研究對象的全新見解進行了相應(yīng)闡述“就各國的經(jīng)濟情況取決于物理知識而言，這是自然科學(xué)和建立在自然科學(xué)之上的工藝技術(shù)所需要研究的問題，但是，就原因是道德的或者是心理的，依賴于各種制度和社會關(guān)系，依賴于人類的本性而言，……是所謂政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象[1]。”1825年，英國經(jīng)濟學(xué)家邁克庫洛赫對該觀點進行了最完整的表述“政治經(jīng)濟學(xué)是研究具有交換價值的、并為人所需的、有用或喜愛的物品或者產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費的規(guī)律的科學(xué)。”之后，很多經(jīng)濟學(xué)家從資源配置的角度對經(jīng)濟學(xué)研究對象進行了相應(yīng)概述，其本質(zhì)是對該觀點的延續(xù)和發(fā)展。比如，英國經(jīng)濟學(xué)家羅賓斯在1932年的時候提出“經(jīng)濟學(xué)是把人類行為當(dāng)做目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)[2]。”該觀點得到了很多西方經(jīng)濟學(xué)家的認(rèn)可。英國經(jīng)濟學(xué)家哈維對此的概括更加簡單明了，他認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)主要是對人們?nèi)绾畏峙溆邢薜馁Y源對人們的所需科學(xué)進行充分滿足進行研究。薩繆爾森將兩種說法進行了拼湊，使其成為：經(jīng)濟學(xué)是對社會如何應(yīng)用稀缺資源和生產(chǎn)有價值的商品進行研究，并且將其分配給不同個人。上述說法的表述不同，但是其本質(zhì)是相同的，都是將人和自然的關(guān)系作為重點，從而說明經(jīng)濟學(xué)的研究對象。同時它們之間也有著一定的不同之處，將財富的生產(chǎn)、分配和消費看做是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，其概述的出發(fā)點是經(jīng)濟活動結(jié)果。除此之外，還將資源配置方式作為主要研究對象，從經(jīng)濟活動原因角度出發(fā)對其進行概述。

二、經(jīng)濟學(xué)對象的描述方法

（一）將研究對象和學(xué)科性質(zhì)進行區(qū)分。經(jīng)濟學(xué)研究對象所指的是經(jīng)濟學(xué)者研究的客體。經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)是經(jīng)濟學(xué)者對客體的研究要達到什么樣的目的，以及構(gòu)建何種經(jīng)濟理論體系。研究對象和學(xué)科性質(zhì)從本質(zhì)上是不同的。在對很多學(xué)者的觀點進行相應(yīng)分析之后，從中發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟學(xué)的界定方面，只有少部分的人直接說明經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容，在多數(shù)人的研究中，都是通過經(jīng)濟學(xué)科性質(zhì)對經(jīng)濟學(xué)的研究對象進行相應(yīng)說明。在經(jīng)濟學(xué)研究對象的概述方面，人們的形式有著較大不同。對于經(jīng)濟學(xué)者來說，其研究經(jīng)濟行為的目的是有所不同的，將研究對象和研究主體的思想動機問題混合在一起，對于經(jīng)濟學(xué)研究對象問題的解決是非常不利的。當(dāng)對經(jīng)濟學(xué)的研究對象進行專門考察的時候，將這兩個不同命題區(qū)分開是非常必要的。

（二）將個別經(jīng)濟學(xué)著作和經(jīng)濟學(xué)研究對象相區(qū)分。過去，在對經(jīng)濟學(xué)研究對象進行理論概述的時候，部分研究者是從經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性質(zhì)的角度進行概述，有的是從經(jīng)濟學(xué)著作的角度進行概述。對于大多數(shù)的經(jīng)濟學(xué)著作來說，都是經(jīng)濟學(xué)家個人研究理論成果。不可要求所有的經(jīng)濟學(xué)家都對經(jīng)濟行為的每一種屬性進行全面研究，所以，也不能夠?qū)⒔?jīng)濟學(xué)家對進行經(jīng)濟學(xué)研究對象的個別看法當(dāng)成是一般的看法。與之相反，對于將經(jīng)濟理論進行集成處理的經(jīng)濟學(xué)著作，需要對經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的研究對象進行科學(xué)說明。經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論除外的其它分支學(xué)科，是部分經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)某一類的經(jīng)濟現(xiàn)象展開討論所得出的理論成果，因此不需要對母學(xué)科的研究對象問題進行相應(yīng)回答。經(jīng)濟學(xué)是社會學(xué)科的一個門類，從此角度來說，同其子學(xué)科的研究對象有著較大差別[3]。

（三）當(dāng)對個別經(jīng)濟行為進行研究的時候，也可以對整個社會的經(jīng)濟活動進行相應(yīng)研究。當(dāng)人們對經(jīng)濟學(xué)研究對象進行概述的時候，會從不同角度出發(fā)，主要包括微觀經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟以及個人與社會的經(jīng)濟活動相聯(lián)系。經(jīng)濟行為有社會主體行為差別，主要的社會主體包括個人、家庭和國家等，這些經(jīng)濟行為之間都是普遍聯(lián)系的。經(jīng)濟學(xué)是一個完整的理論體系，其起始點是對個人經(jīng)濟行為進行研究，終點是對作用于整個社會的國家經(jīng)濟行為進行研究。若是不對個別經(jīng)濟行為及其結(jié)構(gòu)關(guān)系進行全面研究，也就無法對整個社會經(jīng)濟運行變化的本質(zhì)特征進行正確把握。當(dāng)從個人或者社會等角度對經(jīng)濟學(xué)研究對象進行概括的時候，其本質(zhì)都是相同的，也就是對微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象進行區(qū)分。

三、結(jié)束語

通過對經(jīng)濟學(xué)研究對象理論不同觀點的比較和反思，從中發(fā)現(xiàn)，不同的經(jīng)濟學(xué)家與經(jīng)濟學(xué)流派為其所下的定義是不同的，但是其實質(zhì)并沒有很大差別。經(jīng)濟學(xué)研究對象有著非常重要的意義，不只是經(jīng)濟理論體系的重要基礎(chǔ)，也是對現(xiàn)實社會進行說明的重要途徑，因此，對其不同觀點進行比較與反思是非常必要的。

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