“無為而治”思想在現代生態城設計中的應用

朱昊睿+游永楠

摘要：“生態城”建設逐漸成為一條人類試圖與地球共融互生的發展道路，但隨著各地方“生態城”建設的夭折，不難發現其建設方法存在諸多缺陷。以現代生態城發展現狀為基礎，通過分析道家“無為而治”思想與生態環境的相關性， 研究“無為而治”思想在現代生態城規劃設計中的意義及應用，以期為營造人與自然和諧共生的優美環境提供借鑒。

關鍵詞：無為而治；和諧共生；規劃設計；現代生態城

一、“生態城”發展現狀分析

生態城市的產生及發展是人們對工業革命后走過路程的深刻反思，謀求可持續發展的美好愿景，自1984年由蘇聯生態學家首次提出，至今已發展了30多年。近年來，在我國城市建設方面得到大范圍推廣，截至2011年底，我國287個地級以上城市中提出”生態城市”建設目標的有230多個，所占比重在80%以上。然而，成功達到國際標準的少之又少，千城一面、資源浪費、“鬼城”、“偽生態”等問題不斷，這些問題嚴重制約了我國生態城市建設的進程。

因此，對“生態城”發展現狀的優勢及劣勢進行分析，從規劃設計角度出發，針對具體問題提出解決方案，為更好的落實發展目標提供依據。

（一）發展優勢

社會環境穩定：我國擁有平等、自由、穩定、公正的社會環境，提倡以人為本，為滿足人的各種精神和物質需求提供保障；經濟增長迅速：經濟的快速發展推動生產、交通、消費和居住環境的不斷提高，為生態產業和生態科技發展提供條件；科技水平進步：新興科技的研究開發，使城市建設保持在環境承載能力以內，為資源再生及自然資源的合理利用提供技術支持。

（二）發展劣勢

國家標準體系待完善：各地政府雖把生態城市作為發展目標，但由于經驗所限，便寄希望于國家文件指導。而生態城市在我國仍處于初級階段，國家發改委等部門也同樣面臨經驗不足的問題，相關評價標準體系及技術指標尚不完善；建造方法不足： “生態城”在我國層出不窮，建設方法基本雷同，如植草種樹、圈地造林和發展興能源等高新技術，忽視地方人文、環境特色，不能因地制宜，造成重復建設，導致資源浪費、加速環境破環；人們環保意識待提高：民眾環保認識不足，缺乏深入化系統教育。環保不僅僅是節水節電、垃圾分類，只坐公交不開車，需要設立基本的評價標準，從根本上實現低碳、生態化。

二、“無為而治”思想概述

道家思想是中國優秀歷史文化的重要組成部分，滲透在文化的各個方面。在社會生態觀上道家思想則以“無為而治”為精華體現。“無為而治”并不是什么都不做，而是指不恣意妄為就沒有做不成的事。“無為”與“有為”是相對而言的，有所不為才能聚集精力有所作為。“無為”意味著遵循事物的自然發展趨勢，即客觀規律。“無為而治”就是要求人類的活動和行為“輔生態”“順生態”，生態環境才能和諧持續發展。

天地陰陽，四時代謝，人類、禽獸、草木以至萬物都在自然而然的環境中生成發展，各得其所。并不需要刻意地追求，萬物卻茁壯成長，這就是最好的效果，最佳的境界[1]。自然與人相互依存于天地之中，需充分理解“無為而治”思想，在不違反客觀規律的前提下對自然界進行改造及設計[2]。

三、“無為而治”思想在生態城規劃設計中的意義及應用

（一）“無為而治”思想在生態城規劃設計中的意義

城市規劃設計的目的是為了給參與其中的人帶來愉悅和美麗的體驗感。人身處城市環境中，通過五官感知直接接觸環境中各要素，最終做出判斷，這便構成了城市規劃的體驗[3]。通過體驗，人類可以對城市環境產生最為直接的認知。

過去，有不少作品在設計時僅追求狹義的視覺美感，這類作品最終將流于膚淺、令人乏味。視覺美只是整個城市體驗的起點。在當今建筑與其周邊的開放空間各自相互孤立的時代中，表現自然與人類之間關系的規劃使命顯得越來越重要[4]。 “無為而治“思想的應用恰好能為人類體驗魅力無窮的大自然提供最好的場所與機會。

（二）“無為而治”思想在生態城規劃設計中的應用

十八屆五中全會將生態文明建設列入國家五年規劃，要求在城市建設發展中必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，建設高效運行、居民能享受更好的自然和居住環境的生態城市。 中國千百年來以順其自然的簡便手法、樸素的居住理念創造出了適宜生存的居住環境，傳統民居結合自然、因地制宜的實踐經驗主要源于道教哲學思想[5]。靈活運用“無為而治”思想，將中國傳統歷史文化思想與當今國家發展目標相結合，以新的方式為營建生態健康都市提供最佳生態觀及規劃方法。

案例1：蘇州拙政園原是一片積水洼池，規劃設計時將其整理成池，環山繞林，營造一個以水為主的風景園。池水占園地三分之一，為同明凈水面及環境協調，均平橋低欄，臨水建高低錯落的建筑物。植物依據江南氣候種植“雖以自然為宗，絕非叢莽一片”。園中亭景順應地形，通過巧妙地建筑手法觀賞室外規劃。利用豐富的空間分割增加自然山水風光的趣味性。一系列以自然為宗的設計手法帶來的美感在古今中外大受好評（圖1）。

案例2：江西中醫藥大學灣里校區依山造勢，最大限度維持自然原貌，以自然為景呈現樓在景中的情景。園內的建筑及道路以中草藥命名，綠植和白色建筑為校園整體色彩。校園建設將人工規劃與原生態巧妙結合，山丘上的教學樓、“神農園”的藥用規劃、碎石小道等依山形地貌因地制宜。自然水面占校園大半面積，夏季荷花盛開蛙聲一片，穿山甲、大雁等動物也怡然自得的棲息在此。校區建設將中國人“左青龍、右白虎，前朱雀，后玄武”的理想環境模式表現的淋漓盡致。被學生親切的稱為“野生動植物園”（圖2）。

為達到“天人合一”中國先民規劃設計時缺陷也在所難免，如木材的高度使用、費工費時等，但在規劃的手法上“無為而治”思想被最佳體現。人為的改造一半，另一半讓自然接手，達到人與自然的高度和諧，這類似于俞孔堅教授提出的“反規劃”（“規劃者對市場不甚了解，卻想要控制市場，導致規劃失靈。正確的的事是不建設用地的規劃和控制，利用反規劃來建設”[6]）。規劃設計師戴安娜·巴摩里在談到《再設計美國的草坪》時也提到“如果當地的氣候不適合草坪，你就不應該建它”[7]。她指出草坪源于英國，在那兒它的存在是一個自給自足、變化紛呈的可持續規劃，如果將其使用在氣候不適宜的美國西部，它會成為一個不好的規劃，有害的規劃。現代生態城也如此，符合當地氣候、地形、文化等地域特征才能建立生態和諧的、高效的、可持續發展的綠色宜居城市。endprint

通過了解中國傳統民居實例中的“無為而治”思想，提煉以下幾點經驗為現代“生態城”提供借鑒：①在營造生態城規劃時分清主次，明白什么可為，什么不可為；②在不影響社會經濟發展和人類物質需要時，保護生態系統和各地文化的差異性、連續性以及自然的本質屬性，并使人類與自然更加親近；③生態健康都市建設的首要任務是將河流廊道與生態系統等生態基礎保存，在它之外利用地域物資或技術加工的回收材料建設生活設施；④利用廢棄物、種植符合地域性環境氣候的植物、保留部分水域、依照地形營造規劃。“無為而治”思想在城市規劃設計中的應用過程，不是一年兩年而是一個長期的發展過程，在這樣的規劃思想下建設現代“生態城”，城市并不會隨時間推移而殘破不堪，而是在保護、重建和看護城市中，幫助人類阻止更深的退化和災難[8]，使生態城漸漸形成真正意義上的人與自然共生的美好格局。

四、結語

人與萬物和諧相處的美好未來是需要居住在地球上的每個人的共同努力，在發展的同時為人類保留下本土的生態特性。使人類在現代城市和技術高速發展的同時，依然能生活在一個人與自然充分交融的場所。在諸多現代生態城建設的夭折中，不難發現部分“生態城”建設成為一種被動補救，人類過度干預使其變成又一個人類都市。中國傳統歷史文化思想與當今國家發展目標相結合，能夠為城市發展在新的建筑技術和材料等機械力量之外，追隨人類深層次的本能，滿足最基本的人類本性，從自然中追尋作為一個健康動物的生命活力與輝煌提供新的思維方式及方法[9]。

【參考文獻】

[1]高亨.周易大傳今注[M].濟南：齊魯書社，1998.

[2]婁茜.道家和諧思想在規劃設計中的應用與研究[D].合肥工業大學，2010.

[3]章俊華.日本規劃設計師佐佐木葉二[M].北京：中國建筑工業出版社，2002.

[4]張文英.當代規劃營建方法的類型學研究[D].廣州：華南理工大學，2010.

[5]張曉瑞.道家生態思想下的人居環境構建研究[D].西安：西安建筑科技大學，2012.

[6]俞孔堅.規劃的含義[J].時代建筑，2002（01）：14-17.

[7]吳欣.規劃啟示錄——吳欣與當代設計師訪談[M].北京：中國建筑工業出版社，2012.

[8]俞孔堅，李迪華，劉海龍.“發規劃”途徑[M].北京：中國建筑工業出版社，2005.

[9]約翰·O·西蒙茲，巴里·W·斯塔克.規劃設計學——場地規劃與設計手冊[M].北京：中國建筑工業出版社，2009.endprint