用印象表征事物

張夢珠

摘 要：繪畫追溯及西方遠古壁畫，東方巫術巖畫等等后因社會人文發展，工業革命達芬奇“透視法”的創新隨之出現的古典主義，現實主義，印象主義等一系列風格流派，包括東方文人畫，禪畫，浮世繪等，我們可以了解到不同時期一個群體對社會生活的認知從而形成的觀念決定他們在藝術創作作品中的表現，由此風格迥異多樣影響至今的傳世佳作大多依然是現代大眾歡喜的。縱觀古今，人類對自然萬物的繪制無非是從圖象—印象—半抽象—抽象—無象，畫面元素中多多少少運用象征性的圖形等物象或反詰或暗示或用于表現，有的是用說話，有的是用符號，有的是用動作，由于表達方式不同，才會演變成各宗各派的風格。

以盧延光黑白插圖藝術的風格為重點，通過賞析其作品以及畫面創作的元素；通過對他插畫作品的圖解來了解他的形式觀念以及他的風格形成原因。同時重點分析盧延光的連環畫代表作品和人物線描作品：百圖系列《一百仕女圖》《一百帝王圖》等及《長生殿》《桃花扇》和《盧延光白描精選集》，通過作品圖片解析讓大家了解他創作風格及手法的形成，由此讓大家了解他的插圖藝術中所包含精神上形式表現上的觀念所在，并圖解現代插畫的轉化與傳承。

關鍵詞：繪畫；形式觀念；裝飾藝術；黑白線條；灰度地帶

一、《一百帝王圖》等百圖系列

百圖系列所繪帝王、仕女、僧佛、神仙、儒士五類，《中國一百帝王圖》2002年嶺南美術出版社出版，描繪人物有炎帝、黃帝、堯、舜、禹、夏啟、夏桀、商湯、商盤庚、商紂、周文王姬昌、周武王姬發等100位歷史上叱咤風云的帝王，吳綠星配文。《中國一百仕女圖》，2002年嶺南美術出版社出版，其中繪制的形象為女媧、西王母、素女、嫫母、蠶女、湘妃、嫦娥、瑤姬等中國100位歷代仕女，蔡卓之配以短文。其中大多數主人公都是歷史上沉魚落雁閉月羞花之容的仕女，且大多數下場是悲涼的。

《中國一百神仙圖》1990年12月新世紀出版社出版，描繪各路上仙玉皇大帝、太上老君、東王公、三官神、玄武、文昌帝君、張天師、太歲、托塔李天王、哪吒等100位。如《中國一百僧佛圖》2002年嶺南美術出版社出版，釋迦牟尼、迦葉佛、彌勒佛、藥師佛、觀世音菩薩、安世高等100位，蔡卓之配短文。盧延光前言中說中國的佛教與道教是代表中國傳統文化的一個重要部分，他在這部分的人物繪制中創造了一種線描形式——真正的雙鉤，抽象地塑造形體，隨意且自由，具有動感，朦朧的印象感。《一百儒士圖》人物取自古時對精神文明有著貢獻和影響的文人雅士，如孔子、仲由、顏回、孟子、荀子等。這些人物身上的優秀品質與風范，長期積淀形成了中華民族的優秀傳統和精神。

他的作品畫面集古今形式觀念于一體，用國畫形式表現傳統的人物造型和傳統紋樣與現代的圖形點線面秩序，且規律的流動暢意的畫面表現，鏗鏘有力的線條，創造性地將傳統模式下的留白空間中加以運用或印象或抽象的點線面去豐富和彰顯主體，極具表現力。

由此看出他的作品并沒有刻意追求物象的完整性，也沒有要求透視的連續性，他認為這些不是最重要的，表現力是最重要的，因此他的作品具有了一種由靜止到運動的，線形藝術裝飾的抽象表現，有立體主義的影子，主觀印象性的表征事物。

二、《長生殿》連環畫作品

《長生殿》清初洪昇創作，歷十余年始成。背景為安史之亂，以大量民間傳說，前人創作為素材，如《長恨歌》等，細膩描寫唐明皇與楊貴妃的愛情故事，反映了當時社會的復雜矛盾斗爭，抒發作者的愛國思想與民族意識，包含愛情和政治，是昆曲經典劇目，后亦為京劇傳統劇目。連環畫作品盧延光在原有題材上發揮，圍繞兩個重要的主題進行演繹，一是增加當時的社會和政治方面的內容，二是充實愛情故事。

盧延光畫連環畫，用點、線、塊的疏密構成黑白灰的節奏關系，尤其中間色豐富，秩序具有律動感，以實帶虛，他使用鐵線游絲，看似隨意添加的圈圈點點裝飾留白的空間，感性的圓形圖案與流動的線條，使觀者憶起克里姆特作品。他并不諱言是從西方比亞茲萊、包豪斯、蒙德里安以及西方繪畫流派等中的借鑒，構圖上不拘透視的真實，對畫面的把控表現出很強的藝術個性。對于一個畫家來說，技法的借鑒，可以不受地域和國界的局限。審視盧延光的連環畫作品，會發現它們仍是在中國傳統文化藝術精神熏陶下而創新出風格。

盧延光曾廣泛涉獵文、史、哲著作，民族精神的傳統與現代藝術的觀念，使其繪畫藝術獨具一種中外結合的現代特色，成為一種文化現象的表征。

他的畫有流暢，輕松自然的美感。他曾說：“我這個人經常會做夢，夢境常常是詩，是畫。夢幻般的流動線條，飛快變動的場景，光和色的交織組合給我以啟示。”“生活有時未免平淡無奇，而夢，常給我帶來美感，帶來藝術。”盧延光說的是實話，急促的生活節奏下的人，只有睡夢是他最好的也是不可缺少的調節，或可稱之為美好的享受。當他疲倦的軀體帶著創作的思維進入夢鄉之際，大腦的某部分仍在閃爍著創造的靈光，然而又起著反照的作用。

三、盧延光作品的形象與圖案元素解析

盧延光擅長畫仕女，女性形象的神態表情刻畫悠閑，受“畫龍點睛”典故的啟發，人物不畫眼珠，給人以遐想的空間，各個體態根據人物性格生平事跡或柔美，或立體硬朗，并裝飾表征有喻意象征的圖案等。僧佛的形象極富神韻，游動清閑的白描，加之具有禪意的動作，中間色中具有象征性的灰度裝飾，神奇浪漫富有想象力，給人以遐想的空間。

作品中的裝飾圖案有傳統文化的圖案元素，象形文字圖形，簡易的幾何組合產生多種多樣的美感，給人不同的情感體驗，靈活運用幾何點線面或秩序排列，或表現肌理形狀，利用線的長短，粗細，排列以及線的面化營造和裝飾空間，增強畫面的視覺張力，流動性。疏密交織豐富畫面的層次感，灰色也有豐富的形態，使空間具有縱深感，加之圖形的構成表現會傳遞一種激動澎湃的情緒。

盧延光對圖案元素的運用渲染出或閑靜或動蕩的情緒氛圍，形式上簡練又極具設計感且凸顯視覺重心。endprint

四、盧延光作品的構圖解析

不刻意要求畫面透視的真實，裝飾的線條或規則，或無規則或分割，或為了豐富層次而跳躍在畫面中，感受到作者奔放的心理感受，生動活潑且自由。作者利用線條斷構畫面，似乎有多種空間形態，產生一種怪誕的視覺表現。有時盧延光會可以舍去主體的某個局部，打破傳統視覺，表現出一種新奇的視覺效果。

五、盧延光插圖中的符號

盧延光的作品，你能夠一眼識別，是因為他的裝飾手法以及選取的如古代物件、駿馬、圖騰以及星星點點，線條等民族或民俗化的圖形等成為符號化的表征，給了你特定的印象。這些符號化的出現一是由于內容的需要，二也是出于對畫面平衡的把握，并豐富畫面但又不顯得繁瑣。

六、盧延光作品中藝術文化的匯聚融合

盧延光的作品糅合了中西方的文化表現，具有視覺導向性的構圖和線條，如埃及壁畫與洛可可裝飾藝術的縮影，克里姆特作品的印象，蒙德里安的線面分割，比亞茲萊的線條裝飾，日本的版畫，包豪斯的精簡，以及主要從中國傳統文化中禪畫中對語境內涵的印象，富有設計感和創造力的創意表現和對傳統民族的精神力的吸收和熏陶，從而創新出新興的對于現代藝術文化表現的思維觀念和風格。

七、結語

在研究連環畫的時候接觸到了盧延光的畫，被這種裝飾意味強，頗具現代感的風格所吸引，因此購買了他的所有我能夠買到的作品，包括他的文集連環畫和畫集共十六本來收藏，越看越喜歡，干凈流利的線條，多維空間的層次裝飾，暢意斷構畫面并有秩序的裝飾表現，變形夸張等等手法他都進行了嘗試，在《云上的老頭》中他提到了禪畫，如《十牛圖》讓我了解到為表現一個語境內涵可以利用很多比喻象征的形式手法去解釋并呈現在畫面中，再從他的作品中我看到了各種新奇的表現方法。本文我收集研究了他的畫作和創作的手法，開拓了視野也重新學習了美術史，明白應當多看多了解從而吸取前人無論國內外留下的藝術智慧，也應善于觀察和獨立性創作，望勉勵與我一樣喜歡插畫的人。

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[5]多斯.從結構到解構——法國20世紀思想主潮[M].北京：中央編譯出版社，2004：60.

作者單位：

南京藝術學院

指導老師：單德林endprint