建構符合兒童成長規律的兒童文化

我們處于一個轉型的時代，變革的時代，創新的時代，甚至是以“時尚”和“流行”為“炫”為“美”的時代。為此，我以為江陰華士實驗小學所倡導和實踐的結伴式學習的重要性，不在于它新在哪里，我們可以說出一堆新意；而在于它的“新”是否符合兒童成長規律和原理，是否是符合兒童學習特點的、健康的兒童文化，是否是有效促進兒童成長的課程文化和學校文化。

一、回歸兒童學習的本真方式

全面提高教育質量的核心，是遵循教育規律、體現時代特征、堅守教育理想。其中，遵循教育規律是邏輯前提和事理基礎：符合規律事半功倍，不符合規律少慢差費；符合規律學生快樂成長，不符合規律學生痛苦不堪。

小學教育階段最為重要的教育規律是什么？是兒童成長規律，我們稱之為規律的“原點”，教育教學規律基于兒童成長規律，我們稱之為“近點”，學校發展規律基于教育教學規律，我們稱之為“遠點”（借用海德格爾的說法）。因此，兒童成長規律是規律中的“規律”，是各層次規律的基礎和依據。我們把6～12歲左右的兒童成長定位于兒童中期，以區別于學前教育的“兒童早期”和區別中學教育的“兒童后期”。由于小學6年跨度很長，因而發展的階段和水平差異明顯，小學低年級認知水平更接近兒童早期，小學高年級更接近兒童后期；小學生從情感上要逐步脫離家庭，逐步習慣于走向陌生的地方、陌生的人群、陌生的社會，因此要學會適應、學會做人、學會做事；人的生理成長與心理成長高度相關，尤其是在兒童發展的早期和中期，生理影響心理，心理影響生理，二者交互影響，對孩子而言所有的心理問題都可能成為生理疾病；其中情感與情緒會高度影響兒童的生理發展、身體發育甚至人格形成，因而情感和情緒對兒童成長至關重要，關愛、關懷、保護、尊重對兒童成長至關重要。

對于人而言，滿足生理、心理需要的一種重要方式是“有伴”或“結伴”。人是一種典型的群居動物，因而“結伴”不僅是一種心理需要，更是我們的祖先通過文化遺傳留給我們的文化基因，即可通過生物基因DNA所進行的文化遺傳，即理查德·道金斯所說的“文化迷因”。200萬年前東非遺留下來的“露西”大大小小的一組腳印，已經證實了人的“結伴”和“群居”特質，是考古學、人類學的重大發現。現代認知心理學通過嬰兒“眼動實驗”證實“語言”和“文化”具有遺傳性，從而證實人是群居、結伴動物，而語言和文化既是群居、結伴的產物也是群居、結伴的有效工具。英國著名人類學家羅賓·鄧巴在《人的特性》一書中運用大量證據表明：人的心智能力其實就是社會能力或者直接說是社會交往能力，而人的發展史就是人類不斷發現群居和結伴、工具和方式的過程，從動物的互相“梳毛”到人的公開發表演說等。他還運用數據表明從古至今，人的“群居”和“結伴”范圍一直沒有發生根本性的變化：從5人左右的親密圈、15人左右的朋友圈、到150人左右的泛泛交友圈。他以英國和荷蘭女性“臉書”朋友圈的數據證明，網絡技術為人類在世界范圍內“群居”和“結伴”提供了重要的技術手段。

結伴對小學階段的孩子意味著什么？首先是作為人類文化基因的自然本性，可以說“結伴”就是正常成長的生理需要，就像吃喝拉撒一樣正常。孩子的正常成長必須有“伴”，“伴”的范圍也非常廣泛，如與人為伴、與動物為伴、與自然為伴、與喜歡的物體為伴等；其次是心理發展需要，不同年齡段的孩子“結伴”具有明顯的年齡特征、心理特征和性別特征，需要滿足心理發展的特定需求，如嬰兒與奶嘴為伴，男孩與玩具汽車為伴，女孩與娃娃為伴。到小學高年級階段男女孩子的“同齡密友”普遍出現，有些話他或她無法對父母說，無法對老師說，但絕對可以與密友傾訴（馬克斯·范梅南）；最后，對兒童而言這是社會學習的有效方式，“社會模仿”“榜樣學習”“平行學習”“同喻學習”都已充分解釋了這樣一種普遍存在、終身存在的現象，而結伴作為一種學習方式，有效性遠超越有目的有計劃的學校教育。

今天，我們提出回到教育教學的邏輯起點，強調研究兒童、研究兒童的學習、研究兒童的學習需要、研究符合兒童成長規律的學習方式，華士實驗小學找到了一種適合兒童成長的方式，這就是“結伴式學習”；找到了一種符合兒童成長需求、滿足兒童情感體驗、促發兒童成長表現的學習方式，這就是“結伴式學習”；找到了一種符合兒童學習規律能有效提高學習效率，從而全面提高教育質量的校本化方式，這就是“結伴式學習”；找到了以結伴式學習為支點推進學校教育教學改革，建構新的教學文化、課程文化、學校文化的校本化表述和實踐。

二、以“兒童文化”為核心建構新的意義和價值

必須指出的是，我們可以基于兒童成長的規律從不同側面、不同角度來概括兒童學習的基本特質，由此提出兒童“學習”的創新性、多樣化的口號，但前提是必須符合兒童成長規律，必須符合教育教學規律，必須適合學校教育制度這樣一種人類自覺建構的實踐行為。從這樣一個角度看，掌握學習、合作學習、發現學習、探究學習、項目學習、活動學習、情境學習、交互學習、意義學習等都能夠成立，重要的原因在于符合兒童成長的基本規律，是兒童成長經驗積累的一種特定表述和概括方式，可還原為“由經驗所導致的行為變化”這一人類學習的“原初”定義，但同時又超越這一原初定義，增加了新的意義和價值，能夠指導、改善、提升實踐行為。

很明顯，結伴式學習的結伴范圍很廣，但重點是讓“兒童結伴”，是同輩團體中的“結伴”，是讓兒童成為充分互動的主體，是讓兒童自主建構一種互相影響、互相學習、互相提升的學習過程。傳統上，兒童結伴是一種典型的自然狀態下、非學校教育的兒童文化，它具有自身的鮮明特征：一是充分的自愿性，無論是進入結伴還是退出結伴，孩子都有一定的自主性和選擇性，是兩相情愿的事，總體上是不受成人強制的，取決于孩子自己的好惡；二是以兒童日常生活中喜聞樂見的活動或項目為媒介，具有臨時性和非正式性，活動或項目一旦不時興，或伴隨著年齡的增長興趣減弱，結伴活動會自行解體；三是具有較為充分的行動性，孩子結伴在一起，共同做、共同玩、共同哄、共同說，實踐性很強，指向性也很強；四是以核心人物為中心建立互動性規則，或是較年長的兒童，或是有號召力的兒童，或是在某些方面具有較高技能水平的兒童，以大帶小、以強帶弱、共同參與、互相照料；五是具有潛移默化的影響，兒童結伴對兒童個體所形成的影響基本上是潛在的、無形的、持久的，有的項目和有的玩伴會影響一生。

那么，把自然性、率真性、臨時性特點很強的“兒童文化”引入學校意欲何為？首先是針對現代學校教育存在的問題，即人為化、人工化、強制化，標準化、統一化、齊步走，功利性目的太明確，成人強加的意味太重，工業化的色彩太強，從而扭曲了兒童的自然學習需求，扭曲了兒童的健康成長，壓抑了兒童學習的自主性和積極性。顯然，班級授課制是一種正式的兒童結伴方式，但因其功利性的選擇和實施，過分強化了班級中每一個個體之間的相互的競爭（尤其是相對位置的排名），弱化了班級授課制本來就存在的“平行性學習”（馬卡連柯），課程改革強調“合作學習”正是明確指向這一現實問題。其次，網絡和技術在帶來學習革命的同時，進一步強化了個體學習的色彩，將更便捷、更有效、更廣泛的交互式學習演變為虛擬狀態。人們獲得了一種新的生存體驗：即交往無國界無邊界的同時，現實中卻更為孤獨和無助。今天的兒童是網絡和技術的“原住民”，他們既是網絡與技術的享受者，又是網絡與技術的沉溺者。戴安娜·阿克曼在加拿大多倫多動物園的比較研究證實，今天的三歲兒童遠比三歲的黑猩猩更沉溺于平板電腦和手機，說明了人在進化過程中自然狀態的衰減與技術文化的含量明顯增加。可以說，華士實驗小學將“同伴式學習”所倡導的“兒童文化”引進校園，具有很強的問題意識，而不僅僅是提出一種新的概念，更不是一種無目的性簡單地回歸過去、回歸兒童。

有了這樣的問題意識，為更好地促進兒童健康成長，華士實驗小學圍繞“結伴式學習”所形成的兒童文化，從學校層面進行了整體設計和整體實踐：首先是從理念上，以兒童發展為中心，形成結伴式學習的教育學意義，增強結伴式學習的目的性、計劃性、階段性、活動性、任務性，做到既較好地保持“兒童結伴”作為一種典型的兒童文化的特質，又能作為一種實現學校教育目的的有效載體，成為一種新型的教育、教學、學習、活動的方式；其次，深入研究結伴式學習作為學校制度背景下的實施方式，使之成為課程與教學的重要實施“橋梁”，并選擇了四門國家課程進行實踐探索；最后，圍繞結伴式學習的兒童文化，重構學校教育哲學和辦學理念，形成一種新的學校文化生態和教學生態，提倡“師生結伴成長”的教風，“同心、同行、同樂”的學校文化。

無疑，“同心、同行、同樂”的學校文化是一種包容性文化，為兒童健康成長提供了更為廣闊的空間。