政治符號(hào)視域下毛澤東形象與普通民眾互動(dòng)研究

吳增禮，吳曉果

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政治符號(hào)視域下毛澤東形象與普通民眾互動(dòng)研究

吳增禮，吳曉果

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082）

歷史虛無主義的表現(xiàn)之一就是否定革命領(lǐng)袖毛澤東。要驅(qū)散這種歷史虛無主義之霾，就要堅(jiān)持歷史自信，發(fā)掘革命戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東形象符號(hào)的政治含義。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東形象符號(hào)具化為革命理論的探索者、救國道路的開拓者、為民謀福的實(shí)踐者。這個(gè)意義性政治符號(hào)與民眾互動(dòng)，一方面，促進(jìn)了民眾革命理論自信，強(qiáng)化了民眾革命道路認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了民主革命的社會(huì)化；另一方面，民眾發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造自覺，進(jìn)一步豐富了毛澤東形象符號(hào)的內(nèi)涵，拓寬了毛澤東形象符號(hào)的傳播方式，創(chuàng)新了毛澤東形象的話語表達(dá)。研究這種政治符號(hào)視域下毛澤東形象與民眾的互動(dòng)與整合，是驅(qū)散當(dāng)代歷史虛無主義的一個(gè)重要角度。

歷史虛無主義；政治符號(hào)；毛澤東形象；普通民眾；互動(dòng)

一、從社會(huì)精英到普通大眾：問題的提出

習(xí)近平指出：“對(duì)革命領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)不能陷入虛無主義的泥潭。”[1]歷史虛無主義是近年來馬克思主義學(xué)者在哲學(xué)范圍經(jīng)常使用的一個(gè)新詞匯，也是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。歷史虛無主義的表現(xiàn)之一就是否定革命領(lǐng)袖毛澤東。這種表現(xiàn)有兩個(gè)欲蓋彌彰的不良用心：其一，通過否定毛澤東，以實(shí)現(xiàn)其別有用心的政治訴求。歷史虛無主義通過各種方式“重新解讀”毛澤東，從而否定毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和毛澤東思想，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性。這種錯(cuò)誤思潮采用“挖祖墳”的方式，不承認(rèn)“三個(gè)選擇”，即人民群眾在歷史進(jìn)程中選擇了共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了馬克思主義，其險(xiǎn)惡政治氣味彌漫。其二，這種歷史虛無主義思潮以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，依托學(xué)術(shù)幌子的籠罩，號(hào)稱進(jìn)行“理性的思考”，實(shí)現(xiàn)所謂“研究范式”的轉(zhuǎn)換，在“重新評(píng)價(jià)”“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”，通過赤裸裸的造謠和謾罵，丑化和否定毛澤東的革命歷史。這雖然是在販賣他們的“私貨”，卻在利用學(xué)術(shù)“公器”。這就促使我們不得不思考如何使用學(xué)術(shù)“公器”，以圍剿歷史虛無主義者販賣的“私貨”。

針對(duì)這兩種險(xiǎn)惡用心，學(xué)界也運(yùn)用學(xué)術(shù)“公器”進(jìn)行了有力回應(yīng)，或依托馬克思、恩格斯、列寧諸多思想理論以正本清源；或批判其采用了錯(cuò)誤方法，割裂相關(guān)的歷史背景，脫離具體的條件和環(huán)境進(jìn)行孤立、片面的評(píng)價(jià)；或通過社會(huì)精英群體，如周恩來、陳云、任弼時(shí)等著名共產(chǎn)黨人和沈鈞儒、郭沫若、黃炎培等著名知識(shí)分子進(jìn)行旁證互證。毛澤東是人民大眾的毛澤東。相對(duì)于精英群體的旁證互證，億萬普通群眾對(duì)毛澤東的認(rèn)知與情感更值得學(xué)術(shù)關(guān)注，研究素未謀面毛澤東的億萬普通群眾對(duì)毛澤東的認(rèn)知與情感，更能夠強(qiáng)有力地回?fù)魵v史虛無主義。

就素未謀面毛澤東的億萬普通群眾而言，毛澤東已經(jīng)化為政治符號(hào)。政治符號(hào)是攜帶政治信息的符號(hào)，是識(shí)別政治主體的重要標(biāo)識(shí)。毛澤東是黨在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的重要政治領(lǐng)袖，因而毛澤東形象符號(hào)具有鮮明的政治性。目前學(xué)界關(guān)于毛澤東形象的研究成果，大多側(cè)重于毛澤東形象的傳播及其在藝術(shù)方面的具體運(yùn)用，其中尤以毛澤東圖像和銀幕形象研究最為突出。本文以政治符號(hào)為視角，探求毛澤東形象與普通民眾之間的互動(dòng)，思考毛澤東形象的政治符號(hào)是什么，如何影響著普通民眾，普通民眾又對(duì)毛澤東形象的政治符號(hào)產(chǎn)生了何種影響。把毛澤東置于普通民眾群體中，以政治符號(hào)為研究視角，不僅可以豐富毛澤東研究，而且是驅(qū)散歷史虛無主義的一個(gè)重要角度或思考方向。

二、政治符號(hào)的內(nèi)涵

“人類是唯一能從符號(hào)的提煉、選擇、簡化、歪曲、變換以及創(chuàng)新中重組過去的史實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的狀況和展望未來的發(fā)展之生物。”[2]人能夠創(chuàng)造和使用符號(hào)，從某種意義上來說，人所生活的世界就是由符號(hào)組成的意義世界。學(xué)者從不同視角探究符號(hào)的具體內(nèi)涵，其中最具代表性的是符號(hào)學(xué)理論研究者索緒爾關(guān)于符號(hào)的定義：“所指和能指分別代替概念和音響形象，符號(hào)作為整體則是所指和能指的統(tǒng)一。”[3]人天生是政治性的動(dòng)物，時(shí)刻進(jìn)行著形式各異的政治活動(dòng)，以符號(hào)為媒介進(jìn)行政治溝通與交流時(shí)，符號(hào)便被賦予政治意義，政治符號(hào)由此產(chǎn)生。政治符號(hào)是符號(hào)在政治領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式，是符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。依據(jù)符號(hào)學(xué)理論，政治符號(hào)也是由“能指”和“所指”構(gòu)成的統(tǒng)一體。“能指”即政治符號(hào)的外在表現(xiàn)形式，“所指”即政治符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵。例如，毛澤東形象符號(hào)的“能指”是毛澤東的名字、圖像、學(xué)說等外在表現(xiàn)形式，“所指”是指毛澤東形象符號(hào)背后所蘊(yùn)含的毛澤東的理想信念、政治追求及間接反映的黨的形象等價(jià)值內(nèi)涵。

政治符號(hào)根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為不同的類別。朱進(jìn)東依據(jù)政治符號(hào)的存在方式將其分為4類，即“文字符號(hào)系統(tǒng)、口語符號(hào)系統(tǒng)、體語符號(hào)系統(tǒng)和人化自然符號(hào)系統(tǒng)”[4]。不同類型的政治符號(hào)在政治運(yùn)行中發(fā)揮著不同的作用，但總的來說，“政治符號(hào)是政治溝通的橋梁、政治認(rèn)同的標(biāo)志、政治動(dòng)員的力量、政治社會(huì)化的重要載體、政治整合的象征、政治記憶的印跡”[5]。在現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境中，各種政治力量競相利用政治符號(hào)實(shí)現(xiàn)自身的政治意圖。哈羅德 · 拉斯韋爾曾指出：“對(duì)政治象征的操縱是各種權(quán)力精英駕馭環(huán)境、實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的主要途徑之一。”[6]中共深諳此理，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行民主革命的歷史進(jìn)程中，借助毛澤東形象這一政治符號(hào)，宣傳黨的主張和理念，與民眾進(jìn)行政治互動(dòng)，尋求民眾的政治認(rèn)同與革命擁護(hù)。

三、毛澤東形象作為政治符號(hào)的三重維度

抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期是毛澤東權(quán)威確立、影響不斷擴(kuò)大的關(guān)鍵時(shí)期。在此時(shí)期，毛澤東形象是多維立體和動(dòng)態(tài)發(fā)展的，要全面深刻地把握其全部內(nèi)涵實(shí)屬不易。鑒于此，我們循著毛澤東的革命軌跡，提取眾多具體形象中的典型因子，從毛澤東實(shí)踐探索過程的動(dòng)態(tài)視角和毛澤東之于國家、民眾等主體作用的靜態(tài)視角切入，勾勒毛澤東形象作為政治符號(hào)的核心內(nèi)涵，旨在更好地發(fā)掘毛澤東形象對(duì)民眾革命認(rèn)知的感召力和影響力。

（一）革命理論的探索者

不管是從歷史發(fā)展的橫切面，抑或是從縱切面出發(fā)，對(duì)毛澤東形象進(jìn)行解讀，都能發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)鍥而不舍、自信堅(jiān)決的革命理論探索者，一直在探索救國救民的真理。這也正是其作為革命理論探索者的政治符號(hào)之所在。

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，“探索”一詞貫穿毛澤東革命事業(yè)的始終，革命理論的探索成果主要表現(xiàn)在以服務(wù)革命斗爭為主線而展開的關(guān)于指導(dǎo)思想、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的探求。毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上第一次明確提出“馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國化”的命題，為我國民主革命的深入開展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)上，毛澤東將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，探索適合革命需要的經(jīng)濟(jì)策略。在軍事上，毛澤東根據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展軍事理論和作戰(zhàn)策略。總之，毛澤東開啟了探索適合我國國情的馬克思主義理論中國化的先河，并將其運(yùn)用于指導(dǎo)民主革命的具體實(shí)踐，先后打敗了日本帝國主義和國民黨反動(dòng)派，建立了新中國，洗刷了近代以來的民族恥辱，展示了他作為一個(gè)探索者的光輝形象。

（二）救國道路的開拓者

無論是面對(duì)日本帝國主義、國民黨反動(dòng)派，抑或是美帝國主義，毛澤東始終忠于國家，孜孜不倦地尋求救國道路，為國家的獨(dú)立奔走呼吁，逐漸樹立起救國道路的開拓者的政治形象。

在以毛澤東為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的努力下，中共在民主革命過程中逐漸開辟了一條適合我國國情的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，這條道路被毛澤東加以延伸、豐富和發(fā)展，主要表現(xiàn)在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立與維護(hù)，通過談判協(xié)商的方式建立統(tǒng)一的新中國，武力反擊國民黨反動(dòng)派等方面。面對(duì)被蹂躪的山河，毛澤東號(hào)召國人一致對(duì)外。為了國家和民族大義，毛澤東摒棄前嫌，暫時(shí)放棄了黨派斗爭，決定與國民黨合作建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在蔣介石悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，毛澤東堅(jiān)決予以反擊，并指出“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，堅(jiān)定了民眾取得革命勝利的信心。縱觀毛澤東在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)，他一直在開拓救國道路，引領(lǐng)中國革命取得一次又一次重大勝利。

（三）為民謀福的實(shí)踐者

毛澤東深知人民的疾苦，畢生致力于人民的解放事業(yè)。全心全意為人民服務(wù)，誠心誠意為人民辦實(shí)事，是他革命事業(yè)的生動(dòng)寫照。民主革命實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程逐漸定格了毛澤東為民謀福的實(shí)踐者的政治符號(hào)。

毛澤東為民謀福的實(shí)踐者形象，不僅體現(xiàn)在他關(guān)于民眾的一系列經(jīng)典論述中，而且還體現(xiàn)在他的革命實(shí)踐活動(dòng)中。就民眾與共產(chǎn)黨的關(guān)系而言，毛澤東曾說：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。”[7]抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為解決根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)困難，毛澤東號(hào)召根據(jù)地軍民自力更生，組織軍民開展轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，與民眾一道使根據(jù)地渡過了經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期。“提倡生產(chǎn)，農(nóng)民群眾的勞動(dòng)熱情增長了，生產(chǎn)便有恢復(fù)的形勢(shì)了。現(xiàn)在有些地方不但恢復(fù)了而且超過了革命前的生產(chǎn)量。”[8]解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中共在解放區(qū)開展了政權(quán)建設(shè)、土地改革等項(xiàng)工作，不僅使民眾的生活得到極大改善，而且使民眾的政治覺悟明顯提高。不難看出，切實(shí)維護(hù)民眾的利益是他實(shí)踐活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，他所進(jìn)行的革命事業(yè)歸根到底是為人民服務(wù)的事業(yè)。

四、毛澤東形象作為政治符號(hào)傳播對(duì)民眾革命認(rèn)知的積極影響

馬基雅維利曾在《君主論》中指出領(lǐng)導(dǎo)人“形象傳播”的重要性：“人們通常用眼睛，而較少使用雙手來做出判斷，每個(gè)人都可以看見你，但卻很少有人能夠接觸到你。”[9]中共運(yùn)用具有象征意義的圖像、雕刻、物品等載體宣傳毛澤東形象，使毛澤東形象作為政治符號(hào)的意蘊(yùn)深入民心，對(duì)民眾的革命認(rèn)知產(chǎn)生了積極影響。

（一）搭建溝通橋梁，促進(jìn)民眾的革命理論自信

領(lǐng)導(dǎo)人形象作為一個(gè)政治符號(hào)，是傳播國家意識(shí)形態(tài)的介質(zhì)，毛澤東形象作為政治符號(hào)也不例外。毛澤東作為一個(gè)政治符號(hào)，它“本質(zhì)上是馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的理論原則的代名詞”[10]，是搭建民眾與黨的革命理論之間溝通的橋梁，能夠促進(jìn)民眾對(duì)革命理論的認(rèn)同，增強(qiáng)民眾對(duì)革命理論的自信。

抗戰(zhàn)初期，國內(nèi)普遍流行“亡國論”的悲觀論調(diào)，民眾的革命斗志遭受重創(chuàng)，對(duì)革命勝利的前途信心不足。毛澤東適時(shí)發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，極大地振奮了民心。故而，這一時(shí)期的毛澤東形象作為政治符號(hào)內(nèi)生出更多的激發(fā)民眾革命斗志、增強(qiáng)民眾革命勝利信心、使民眾憧憬美好未來的因素。“在極其艱苦的環(huán)境中，毛澤東成功地把‘困苦’裝進(jìn)了一個(gè)包含‘道德’與‘制度’雙重特質(zhì)的‘幻象’體系之中，這一體系既建構(gòu)理想、強(qiáng)化道德，又衍生制度、形成控制。人們?cè)谶@一話語體系中，享有歸屬感、依賴感和安全感，獲得了生命的使命意義和革命的道德價(jià)值。這樣的革命理想話語體系，就在‘極其困苦的現(xiàn)實(shí)’與‘極其崇高的理念’之間架起了溝通的橋梁。毛澤東思想和毛澤東本人變成這一溝通橋梁在精神上的人格象征，發(fā)揮著政治價(jià)值凝聚中心的作用。”[11]其中的“極其崇高的理念”即指黨的革命理論，毛澤東形象符號(hào)成為民眾理解與認(rèn)同民主革命理論的媒介。通過對(duì)毛澤東形象符號(hào)的認(rèn)知，民眾對(duì)革命理論產(chǎn)生自信，相信馬克思主義是拯救他們的思想武器，堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)下的中共能引領(lǐng)人民由困苦的“此岸”走向幸福的“彼岸”。與此同時(shí)，民眾堅(jiān)信高舉馬克思主義旗幟的毛澤東能帶領(lǐng)中國人民取得抗戰(zhàn)的勝利，如延安邊區(qū)的民謠《旗手就是毛澤東》唱道：“抗日有面大旗，旗手就是毛澤東，大伙百姓跟著走，抗日一定會(huì)勝利。”[12]

（二）增強(qiáng)黨的權(quán)威，強(qiáng)化民眾的革命道路認(rèn)同

隨著革命的深入，毛澤東在民眾中的威望日益確立。最能體現(xiàn)毛澤東當(dāng)時(shí)崇高地位的，是陜北農(nóng)民李有源創(chuàng)作的歌曲《東方紅》：“東方紅，太陽升，東方出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，呼兒咳呦，他是人民大救星。”[13]149–150毛澤東作為黨的形象的集中代表，其形象符號(hào)權(quán)威性的提升，客觀上增強(qiáng)了黨的權(quán)威，強(qiáng)化了民眾對(duì)黨所走的革命道路的認(rèn)同。

鑒于特殊的國情，民眾的文化水平普遍不高，對(duì)黨所走的民主革命道路較難理解，無法對(duì)民主革命道路形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感。但毛澤東是民主革命道路的重要提出者，他的形象在某種程度上是民主革命道路的人格化，民眾能夠通過對(duì)毛澤東形象這一簡單而直觀的政治符號(hào)的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)黨所走的革命道路的認(rèn)同。如：隨著根據(jù)地民生的改善，濱海區(qū)村民提出“向著毛澤東的方向前進(jìn)”[14]。1948年，膠東解放區(qū)工農(nóng)謳歌毛澤東，高唱“跟著毛主席前進(jìn)”等歌曲[15]。毛澤東的方向即民主革命道路的方向，民眾提出“向毛澤東方向前進(jìn)”“跟著毛主席前進(jìn)”，就是向中國革命道路的方向與前途前進(jìn)，其本質(zhì)是對(duì)黨的民主革命道路的認(rèn)同。對(duì)此，斯諾在參觀延安時(shí)說：“我不得不承認(rèn)，我所接觸到的農(nóng)民，大多數(shù)似乎是擁護(hù)蘇維埃和紅軍的。他們有許多人意見批評(píng)一大堆，但是問到他們是否愿意過現(xiàn)在的生活而不愿過以前的生活，答復(fù)幾乎總是有力地肯定的。我也注意到他們大多數(shù)人在談到蘇維埃時(shí)用的是‘我們的政府’，這使我覺得，在中國農(nóng)村，這是一種新現(xiàn)象。”[16]民眾用“我們的政府”來稱呼中共建立的政權(quán)，昭示著中共權(quán)威的增強(qiáng)，以及民眾對(duì)中共政權(quán)的合法性和民主革命道路的認(rèn)同。

（三）激勵(lì)動(dòng)員民眾，實(shí)現(xiàn)民主革命社會(huì)化

“在政治的世界里，符號(hào)不僅是必要的，而且是有用的。因?yàn)椋?hào)具有將人們集合起來、朝共同目標(biāo)前進(jìn)的巨大潛力。”[17]政治符號(hào)在民主革命時(shí)期具有政治動(dòng)員作用，有助于實(shí)現(xiàn)民主革命的社會(huì)化。民主革命社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是政治社會(huì)化，“政治社會(huì)化是社會(huì)個(gè)體在社會(huì)政治互動(dòng)中接受社會(huì)政治文化教化，學(xué)習(xí)政治知識(shí)、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、完善政治人格的辯證過程”[18]。毛澤東作為為人民謀幸福的實(shí)踐者的政治符號(hào)，在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，釋放出了巨大的內(nèi)在力量。

民眾自覺接受毛澤東所釋放的積極參加民主革命、保家衛(wèi)國的政治信號(hào)，將其內(nèi)化為自身的民主革命信念，并以實(shí)際行動(dòng)積極參與到民主革命的洪流之中。“如果沒有象征辦法的運(yùn)用，就沒有革命的出現(xiàn)，因?yàn)闆]有這些象征辦法，革命就無法跟廣大群眾結(jié)合在一起，也不能把‘秩序’予以制度化，其結(jié)果必然是陷于一片混亂。”[19]在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東所在的革命圣地延安，成為民眾內(nèi)心的精神家園，即便延安地區(qū)地理環(huán)境惡劣、路途艱險(xiǎn)，他們也要沖破千難萬阻，向延安聚集。黨的組織和隊(duì)伍因此迅速壯大，到1940年底，共產(chǎn)黨員人數(shù)已從全國抗戰(zhàn)開始時(shí)的4萬多發(fā)展到80余萬[20]，其中，大部分民眾入黨參軍的動(dòng)機(jī)與受到毛澤東形象的鼓舞直接相關(guān)。對(duì)此，韓丁曾舉例指出，張莊的新黨員入黨動(dòng)機(jī)“尤其是受到了全黨的領(lǐng)袖毛澤東（他們把毛澤東看成是中國人民的大救星）更加崇高的威望的影響。他們想入黨是因?yàn)榫囱雒珴蓶|，信任他的領(lǐng)導(dǎo)。如果他們?nèi)〉昧藙倮麄兙蜌w功于毛主席”[21]。毛澤東形象的政治符號(hào)起到了動(dòng)員民眾、堅(jiān)定民眾民主革命態(tài)度、完善民眾革命人格、實(shí)現(xiàn)民主革命社會(huì)化的特殊功效，加快了民主革命的勝利進(jìn)程。

五、民眾對(duì)毛澤東形象政治符號(hào)的豐富與傳播

毛澤東形象作為政治符號(hào)塑造著民眾的革命認(rèn)知。在此認(rèn)知下，民眾釋放出內(nèi)心的真摯情感，自主提升自覺意識(shí)，通過各種途徑力所能及地對(duì)毛澤東形象的政治符號(hào)施加影響，為毛澤東形象注入新的活力，進(jìn)一步強(qiáng)化了毛澤東的政治地位。

（一）豐富毛澤東形象的政治內(nèi)涵，構(gòu)筑鮮活的政治符號(hào)

民眾深深根植于廣闊的社會(huì)實(shí)踐天地，想象力和創(chuàng)造力豐富，但文化素質(zhì)普遍較低，因此，利用民間傳統(tǒng)信仰、自然現(xiàn)象以及生活具象化事物塑造毛澤東形象是他們最常用的手段，這極大地豐富了毛澤東形象的符號(hào)內(nèi)涵。

首先，民眾將民間傳統(tǒng)信仰中的神明，如財(cái)神爺，賦予毛澤東形象符號(hào)之上，賦予其新的內(nèi)涵。作家馬烽曾描述在1944年一個(gè)老百姓家第一次看到毛主席相片的情景：“一個(gè)老婆婆說：‘要不是你，我們這些窮人八輩子也翻不了身，毛主席真是咱莊戶人家的活財(cái)神。’”[22]在民間傳統(tǒng)文化中，財(cái)神爺是主管財(cái)源的神明，民眾用財(cái)神爺來指稱毛澤東，表達(dá)了他們對(duì)毛澤東改善民生的感恩之情。

其次，民眾利用自然景象如太陽等，塑造毛澤東形象符號(hào)，寓意毛澤東的長存與偉大。如“楊家?guī)X出太陽，給迷路的人指方向，給絕望的人以希望，給失足者以新生希望”[23]。

最后，民眾利用生活場域中的具象物構(gòu)建毛澤東形象符號(hào)，將毛澤東形象融進(jìn)民眾生活中。如民眾在1946年第1卷第4―5期《太岳文化》上刊登的《華中民謠》中唱道：“毛澤東，毛澤東，好像一盞紅燈籠，照到東方東方亮，照到東方東方紅，窮人要得不受窮，只有跟著毛澤東。”民眾把抽象晦澀的政治形象轉(zhuǎn)化為通俗易懂的生活化鏡像，既符合了他們的認(rèn)知水平，也進(jìn)一步豐富和延伸了毛澤東形象的符號(hào)內(nèi)涵。

（二）拓寬毛澤東形象政治符號(hào)的傳播載體，實(shí)現(xiàn)傳播方式的多樣化

民眾思維方式的多元化、生活場域的多樣化決定了傳播載體的多樣化、傳播空間的多維性。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，民眾通過肖像、傳統(tǒng)媒體、郵票、民謠等載體傳播毛澤東形象符號(hào)，拓寬了毛澤東形象符號(hào)的傳播載體，增強(qiáng)了毛澤東形象符號(hào)的影響力。

民眾借助肖像、傳統(tǒng)媒體、郵票等直觀形象載體傳播毛澤東形象符號(hào)，提升毛澤東形象符號(hào)的親和力。肖像、傳統(tǒng)媒體、郵票等就是索緒爾所謂的“能指”。第一幅毛澤東肖像木刻，是林夫在1938年初創(chuàng)作的。最早的一部有毛澤東形象的電影，是大型紀(jì)錄片《延安與八路軍》。這部紀(jì)錄片是延安電影團(tuán)于1938年10月，在陜西省中部的黃帝陵開機(jī)拍攝的，它并非中共有意為之，而是民眾自發(fā)力量的產(chǎn)物，表現(xiàn)出民眾對(duì)毛澤東的深厚情誼。1944年3月，山東戰(zhàn)時(shí)郵政總局最先發(fā)行印有毛澤東像的郵票，全套3枚，這是我國也是世界上最早發(fā)行的一套毛澤東像郵票。方寸郵票寄托著民眾對(duì)毛澤東的無限深情。肖像、郵票等具有豐富的“所指”價(jià)值，極大增強(qiáng)了毛澤東形象的吸引力和感染力。

（三）創(chuàng)新毛澤東形象的話語表達(dá)，釋放政治符號(hào)的情感因子

話語是民眾日常生活中不可或缺的表達(dá)媒介。它最早是語言學(xué)領(lǐng)域中的概念，“在20世紀(jì)逐漸從語言學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，如哲學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)批評(píng)等等，在抽象的意義上指稱用語詞表達(dá)的具有特定知識(shí)價(jià)值和歷史實(shí)踐功能的思想客體，如哲學(xué)話語、歷史話語、政治話語、文學(xué)話語等等”[24]。關(guān)于話語的功能，費(fèi)爾克拉夫指出，話語是由權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系構(gòu)成的，對(duì)于社會(huì)身份、身份關(guān)系以及知識(shí)和信仰體系具有重要的建構(gòu)作用[25]。話語最易傳情達(dá)意，表達(dá)民眾對(duì)特定政治現(xiàn)象、政治人物的態(tài)度和政治價(jià)值體系的認(rèn)知。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，民眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性，借助接地氣的口頭語言、文字語言和儀式語言，表達(dá)對(duì)毛澤東的認(rèn)同、感激和崇拜，創(chuàng)新了毛澤東形象符號(hào)的話語表達(dá)，釋放出政治符號(hào)內(nèi)在的情感因子。

首先，民眾運(yùn)用接地氣的口頭語言，傳達(dá)毛澤東的政策指示，表達(dá)對(duì)毛澤東的情感認(rèn)同。如延安的一個(gè)鄉(xiāng)長說：“今天開會(huì)，主要是為了布置變工，毛澤東號(hào)召咱們組織起來，加緊生產(chǎn)，近前人民勞動(dòng)是散漫的，個(gè)人顧個(gè)人，做活不多，變起工來，兩人做三人的活，省下婦女大打生產(chǎn)，我們要做到百分之八十的變工。”[26]一個(gè)黨的最底層干部，同時(shí)也是民眾中的一員，用群眾易于理解的語言闡釋毛澤東的政策，體現(xiàn)了對(duì)毛澤東的情感認(rèn)同。

其次，民眾利用情感性極強(qiáng)的生活化的文字話語，訴說對(duì)毛澤東的感激。如一位普通老百姓在等待毛澤東重慶談判結(jié)束后回延安的過程中，十分關(guān)心毛澤東冷暖，在《毛澤東回延安》中寫道：“我愿意牽著毛驢日夜趕，接您老人家回延安，要是重慶天氣冷，我愿意脫下棉來接上單，老人家千萬別受寒。毛主席呵，為著您，我干什么也心甘，幸福全是您給的咱。”[13]135–136

最后，民眾借由程序化的象征性的儀式語言，締造對(duì)毛澤東的崇拜。如山西長治是較早開始敬拜毛澤東的地方，1946年7月長治小河村村干部把買來的毛澤東像掛進(jìn)村公所，“全村男女老少都來向毛澤東敬禮，團(tuán)山村副村長王子新最愛講的話就是‘敬神敬了幾十年，現(xiàn)在才算敬對(duì)了’”[27]。在農(nóng)村，敬拜毛澤東像作為一種儀式語言，成為民眾抒發(fā)對(duì)毛澤東崇拜之情的話語表達(dá)方式，提升了對(duì)毛澤東的認(rèn)同感。

歷史虛無主義否定毛澤東，丑化、妖魔化中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)歷史，貶損和否定普通民眾對(duì)毛澤東和共產(chǎn)黨的熱情擁護(hù)與支持。回首那段戰(zhàn)火與激情并進(jìn)的歲月，我們可以看出，毛澤東形象作為政治符號(hào)與普通民眾之間不僅存在著良性互動(dòng)，而且為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利營造了良好的政治生態(tài)。歷史虛無主義者根據(jù)自己的需要，隨意曲解毛澤東，歪曲群眾的歷史認(rèn)知。我們?cè)隈g斥這種錯(cuò)誤思潮的時(shí)候，不僅要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的歷史自信，更要持有普通群眾的歷史自信。普通民眾與毛澤東乃至共產(chǎn)黨的互動(dòng)研究，應(yīng)該可以成為當(dāng)代驅(qū)散歷史虛無主義的一種重要的方向選擇。繼續(xù)拓展和延伸這種研究，毫無疑問是值得期待的。

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〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

The Research on the Interaction between MAO Zedong's Image and the Public from the Perspective of Political Symbols

WU Zengli, WU Xiaoguo

(Hunan University, Changsha 410082, China)

One of the signs of Historical Nihilism is to deny the revolutionary leader MAO Zedong. To dispel the haze of Historical Nihilism, we must adhere to the historical self-confidence and explore the political significance of MAO Zedong as an important leader of Communist Party of China in the period of Democratic Revolution. During the war of Anti-Japanese and Liberation, MAO Zedong's image was concentrated into an explorer of revolutionary theory, a pioneer of the road of saving China and a practitioner of blessing the public. The significant political symbol interacted with the public, on one hand, which promoted the self-confidence of the people's revolutionary theory, strengthened the recognition of the people's revolutionary road and achieved the socialization of the democratic revolution. On the other hand, the public played their creative initiative to further enrich the connotation of MAO Zedong's image, widen the ways of spreading MAO Zedong's image and renovate the discourse expression of MAO Zedong's image. Studying the interaction and integration between MAO Zedong's image and the public has become an important aspect of dispersing the contemporary Historical Nihilism.

Historical Nihilism; political symbol; MAO Zedong's image; the public; interaction

2017-12-18

湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2017WTB）

吳增禮（1978―），男，山東日照人，副教授，博士生導(dǎo)師。

B038

A

1006–5261(2018)02–0001–07