中國刀劍對武術文化的影響研究

呂艾文,高楚蘭

(集美大學體育學院，福建 廈門 361021)

《孔子家語·相魯》中記載：“有文事者，必有武備。”文事，文德教化之事；武備，武裝之力量，軍事之裝備。武術，擁有消停戰爭、維護和平的實力，作為炎黃子孫的生存技能，它伴隨著中國歷史與文明的發展，經歷了數千年的風雨，最終成為中華民族安魂守魄的法寶。在人類五千年的發展歷程中，中國刀劍的俠義脫灑、飄逸大度，在其構造、形制、配飾、用法上均表露無疑[1]。

1 中國刀劍的歷史傳承

刀劍最早在中國出現，其發展經歷了商周、兩漢、隋唐、明清四個高峰。中國古代刀劍種類完備、工藝先進、造型正直、內涵豐富，同時帶有強烈的時代特征，制造工藝更是舉世無雙，反映了當時軍工技術的成就和兵器發展的最高水平，兼具歷史價值、藝術價值和文化價值。

1.1 春秋戰國時期——鋼鐵刀劍的出現和興起

刀最早是一種“以單手持握，借刃部切割劈斬”的工具，其后偶然地或刻意地被賦予了武器的屬性。劍的前身則可能是短矛或匕首，其刺擊功能更傾向于武器。春秋戰國時期，封建制確立，群雄并起，諸侯割據，青銅劍在戰爭中的作用日益突顯。最具代表性的當屬春秋晚期的越王勾踐劍，該劍制工精美，鋒利無比，經千年而不銹，紋飾依舊清晰精美，劍身鳥篆銘文“越王鳩淺(勾踐)自乍(作)用劍”，被世人譽為“天下第一劍”。后因青銅質地較脆，延展性較差，無法滿足當時戰場對武器的需要，鐵器受到人們的重視并還用于戰爭。春秋戰國，寶劍輩出，無論是名傳天下的吳越銅劍，還是威驚七國的燕楚鐵劍，都體現了一種“匡諸侯，天下服”的氣魄。

1.2 兩漢時期——環首刀登上歷史戰爭舞臺

戰國末年，騎兵的出現導致戰場上對劈砍式武器的需求：由于在馬背上劍的尖峰以及推刺的作用施展不明顯，急需一種更為合用的兵器來提升戰斗力。西漢初期，“環首刀”應運而生，它一側有刃，另一側則做成厚實的刀脊，厚脊薄刃既利于劈砍又不易折斷[2]。漢代騎兵作為戰場上殺傷力最強的兵種之一，促使了戰場上刀的使用概率慢慢增加并逐漸取代了劍，成為戰場上的必備武器。漢代時，劍仍是主要的短柄近身格斗兵器，但同時也成為了權力的象征，官員必須佩帶。《晉書·輿服志》記載：“漢制，自天子至于百官，無不佩劍，其后惟朝待劍。”可見，在我國兩漢時期，佩劍風氣極盛，劍不僅是一種利器，更是王者之道，是信、廉、仁、勇的象征。東漢時期鋼鐵刀完成了對劍的替代，大量投入戰爭，成為中國古代刀主劍輔的分水嶺[3]。

1.3 隋唐時期——中國鋼鐵刀劍的巔峰

經過魏晉南北朝近三百年的戰亂和動蕩，隋朝統一中國并譜寫了中國刀劍史上光輝的一頁，而其后聞名于世的唐大刀無論在造型上還是工藝上都是對隋刀的延續和完善。唐刀，采用百煉鋼的鍛造工藝，其鋼鐵復合的鍛造技術和覆土燒刃的熱處理工藝在當時是世界上極為先進的，由此鍛造出來的刀堅利無比且有極強的韌性。此外，唐刀還去掉了漢刀刀首的扁環，刀身加寬、刀柄加長，使唐刀可以雙手持握。后唐刀流傳到日本，成為日本刀匠爭相學習、模仿的對象，現在被視為日本刀的鼻祖。唐朝以后，劍器逐漸退出了歷史戰爭的舞臺，并演變成為一種代表權力和身份的禮器，被賦予了更多的文化內涵：文人騷客以書劍并論，使劍成為儒家道德文化的象征之一；劍與道家的結合，則使劍成為了道教文化的代表符號；而春秋至漢唐延綿不絕的游俠風氣也為劍增添了一抹神秘的色彩。

1.4 明清時期——鋼鐵刀劍最后的輝煌與衰落

明代，鋼鐵刀劍已經轉變成為戰場上的輔助性兵器，但無論是在材料、工藝、品質還是功能方面都未停止發展的腳步。戚繼光積極引進日本刀法，將“以雙手執一刀”的刀法命名為“雙手刀”(也稱“雙手長刀”或“長倭刀”)，由他傳存下來的《隱流刀譜》對今天的中日兩國雙手刀研究都極為珍貴。清代，上自皇室，下到鄉勇，均以刀作為主要的佩帶和格斗兵器，而劍的戰場兵器功能則幾乎不復存在，逐漸退出了軍隊和其他政府武裝的制式武器序列。清廷造辦處雖仍制造少量寶劍，但多作為皇帝御用，除在特定場合佩帶外，多為供奉或賞玩用品，或作為禮品賞賜宗室皇室人員和文武大臣。清劍主要流行于民間，成為防身兵器和武術器械、工藝品和禮物、鎮宅器和法器。清晚期后，由于清代統治者固守騎射開國、刀兵定天下的思想，清朝軍力衰敗，武備廢弛，火器發展停滯落后，刀弓粗制濫造，徒具其形者不在少數。在世界歷史舞臺和戰爭舞臺雄霸近五千年的中國刀劍最終折戟沉沙，黯然逝去。

2 中國刀劍的發展現狀

新中國成立以來，中國奉行和平共處五項原則，積極引進國內外先進技術，提高國家綜合實力，使國人過上了安居樂業的好日子。至此，中國刀劍的發展似乎進入了一個全新的時期：軍事功能不再，文化內涵削弱，刀劍逐漸演變成單純的武術器械。近年來，為推進武術入奧，提高中國武術的標準化進程與全球適應性，武術器械作為武術文化的代表性物品，也責無旁貸地需要進行標準化改革與嘗試[7]：為便于使用，器械在重量上相對減輕；為減少意外傷害，器械鈍化，徒留其形，刀劍器身愈發做薄，前軟后硬，刀鐔故意調松，通過器械本身發出的聲響來增強演練氛圍；為便于完成繁復的武術動作，刀劍柄端灌鉛加重，破壞原有的平衡配比。輕佻鈍化的競技器械大批量生產，分散于各個武術場館機構，以配合武術運動員們瀟灑飄逸的拋接、旋轉等高難度動作。粗制濫造、低成本的武術刀劍，在當今武術運動員眼中儼然成為一種“舊了便換，壞了便扔”的武術“道具”。這不僅是對中國傳統武備文化的褻瀆，更是對資源的大量浪費。還有一些刀劍則配備稍華麗的外裝，用以裝飾家居或收藏賞玩，而刀劍本身并無任何功用。

3 中國武術文化的傳承與發展現狀

中國自古尚武，除注重武術實戰技藝之外，古人也十分注重武術的教化作用。早在夏代(公元前2100—前1600年)就出現了專門的武術教育機構，到了西周時期逐步形成了以“六藝”為基本教育內容的綜合性教育機構。其中的禮、樂、射、御中都包含有武學與武道的元素。后唐代創立了武舉制度，為多數封建王朝所承襲，成為網羅武備人才的重要制度。至此，民間習武之風愈漸興盛。改革開放以來, 為傳承中華上千年的傳統文化、培育尚武精神，教育部沿襲了中國傳統教育中的武術教學內容，并于1956年頒布了我國首部中小學體育教學大綱，將武術教育納入固定教學體系之中。但隨著市場經濟體制的逐漸完善,“實用主義、拜金主義、享樂主義”等不良西方文化思潮的入侵，使武術文化中所蘊含的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、讓、儉”逐漸被人們淡忘。在幾千年優秀文化滋養下的武術開始向著單純的“操化表演”和“肢體運動”的方向轉變，進而導致了由“博大精深”向“薄小俗淺”方向的轉變[8]。因此，當今社會需要什么樣的武術人才？是需要掌握“高、難、美、新”技術動作的武術人才,還是需要精通“搏擊實戰”本領的武術人才,需要了解武術歷史文化背景且能夠轉化為愛國情操的“知性”人才,都是需要我們認真思考的問題[9]。當今武術教育的發展只看到了武術技擊競賽的一面，忽視了對習武者思想境界的教化，因此多數習武者都難以稱為“武者”。

可見，中國武術與傳統刀劍文化的脫節，是導致二者發展不暢的重要因素。雖然中國傳統刀劍輝煌不再，但作為習武者還是應該了解自己手中的刀劍，了解中國刀劍文化，了解中華武術精神。

4 中國刀劍與傳統武術精神

4.1 刀劍鍛造工藝及其文化內涵

刀劍的鍛打工序包括普通鍛打和折疊鍛打等一系列復雜艱苦的手工程序，由此可在劍的表面形成“其文如列星之行，其光如水之溢塘”的花紋，俗稱“鋼花”，是古今鑒別刀劍上品的重要指標。可見，在中國古代刀劍的鍛造技術中就蘊涵著“千錘百煉方得圓滿”的真知。折疊鍛打之后的復合加鋼工藝則是將兩塊經過折疊鍛打的鋼材夾住一塊柔性的鋼材，置于一千三百度的爐火煅燒后再經鍛打，使三者粘合為一體以達到“外堅內軟”的最佳物理狀態。這一技術古稱“灌鋼工藝”，由此打造出的刀劍鋒刃堅硬且不易折斷，可謂剛柔并濟。而這一哲學思想已然成為人們追捧的信條：在“陽剛”的同時也不落“陰柔”，使人們在勇敢、剛毅的同時也保留一份謙遜與柔和。研磨是鑄造刀劍過程中的又一重要工序，需經過粗磨、細磨、精磨等十幾道工序，直至平整光亮，器身顯“鏡面”和“霜雪”之效果，寒光逼人，鋼花自現[4]。上品刀劍的磨工少則五、六天，多則數十天。正所謂“十年磨一劍”，研磨這道工序尤其耗時費神，更有“磨劍之工倍于鍛打”之說。

4.2 刀劍形制中的文化內涵

從形制上看，劍的發展經歷了由短到長的變化，但無論其長度如何變化，劍身總保持著“直脊雙刃，劍身扁闊，劍峰鋒利”的特點，配以簡潔或奢華的劍鞘，樸實嚴謹亦或莊重大氣。劍脊筆直代表剛正不阿的品質，雙側開刃顯示不偏不倚，劍峰銳利象征勇往直前；劍身入鞘使二者渾然一體，寓意不露鋒芒，謙遜恭謹。正是這獨特的形制為中國寶劍增添了一抹“逸氣”，受到無數文人雅士的愛戴，他們往往以劍比德，使劍成為儒家道德文化的象征之一。春秋至漢唐延綿不絕的游俠風氣，讓劍成為了俠義與正義的化身，增添了習武之人對“劍客”的向往。商周時期，統治者常將玉比德，“玉具劍”則顯示出帝王尊貴、顯赫的身份，漢代更是出現了體現皇權禮制的尚方寶劍。而劍器與道家結合后，又被賦予了“上應星宿，下辟鬼邪”的超自然功能，使中國劍文化得以延續與發展。

4.3 “士”文化——中國刀劍的精神價值所在

劍是中國士文化獨特而優美的產物。劍較之于刀更側重于禮儀、社交、佩飾的功用，是昂藏士人的心愛之物。“士”文化，可謂是中國刀劍的精髓。由《楚辭》中對屈原的描述——“奇服，高冠，長劍”可知，劍器已由最初的戰爭武器逐漸升華為中國人信念的象征，代表了中國“士”人格的高傲、英武與雄俊。劍與士相依輔，更是襯托出我國崇尚人格之大美：仁愛、義戰、睿智和誠信[5]。李白詩云：“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”。以天下為己任，并實現其平天下的理想而拔劍的大智大勇，成為中國人真正的精神。劍身霜雪般的冷面風貌、千錘百煉的堅韌身骨以及疾似閃電的颯爽英姿，呈現出揚正祛惡的能量，正可謂“三尺寒光射斗牛，莫邪提處鬼神愁”。無論是尚方寶劍還是冷月倚天，劍在世人的眼里都有一種無畏邪惡與權貴，彰顯公平、匡扶正義的傲然正氣。

4.4 中國文學史上的“俠義精神”

“俠”的概念，最早見于《韓非子》的“儒以文亂法，俠以武犯禁”。今有“俠”之概述曰：古為善武，輕利，博命者。浮生于亂世，名噪于道衰，披輕裘，挾長劍，策烈馬，引狂歌；或扶弱濟貧，救人于“急難之事”；或除暴安良，解國于“困厄之時”[6]。中國刀劍與俠文化的結合，形成了獨具中國特色的“俠義精神”，反映出中華民族的審美志趣、人文心態和文化價值觀。《史記》中漢高祖劉邦“吾從布衣，提三尺劍取天下”的豪言形象地展現出中國人以天下為己任并為實現其平天下的理想而拔劍的大智大勇的精神。詩人李白終生以劍匣相伴，仗劍去國，辭親遠游，正可謂“寧知草間人，腰下有龍泉”；杜甫亦仗劍浪跡天涯，表達自己“拔劍欲與龍虎斗”的氣概。我國自古多有寶刀贈英雄的美談，而刀，既象征權柄，又表示信任，更蘊含著對建功立業的美好期望。岳飛的《寶刀歌書贈吳將軍南行》有證：“使君試此刀，能令四海烽塵消，萬姓鼓舞歌唐堯。”即便是當代，在日韓等中華文化主導的地區，贈刀依然是一件十分莊重而高貴的禮節。2007年，75歲的高倉健得知張藝謀成為北京奧運會開幕式總導演，特地請刀匠為其鑄造一把刀，刀盒里寫著“守護張藝謀，高倉健祈福”。俠骨柔情，一切情誼皆在刀中凝結。

5 中國刀劍與武術的共同繁榮之路

5.1 中國傳統刀劍的復興

中國鋼鐵刀劍的鍛造工藝經歷了從早期的百煉鋼技術到后來成熟的鋼鐵復合鍛造技術，在唐朝其工藝臻于精純，達到歷史巔峰。但由于復雜的歷史原因，刀劍工藝逐漸走向衰微，刀法更是“傳其佳者絕少”。兩次鴉片戰爭以后，傳承了兩千多年的鍛造技術迅速衰敗并逐漸失傳。而與此同時，早在漢魏間就已東傳日本的中國刀劍經日本武士和刀劍制作工匠們的長期研制，最終形成后來居上之勢，并逐漸發展成為現在聞名于世的日本武士刀，這一情況引人深思。

2005年，浙江龍泉市人周正武先生經挖掘研究中國古法鑄劍工藝打造出的八面漢劍，作為中國地區唯一作品，入選了在澳門藝術博物館舉辦的國際鑄刀大師作品展，并成為中國第一位參加世界級鑄劍大師展出的中國刀工，奠定了中國精品刀劍在國際上的地位，沉寂了百年的古法鍛造技術再次煥發生機。2006年，龍泉寶劍鍛制技藝更是被列入首批國家級非物質文化遺產代表作名錄。從歐冶子開創了鍛造技藝至今，中國鍛造技術幾經興盛與衰敗，幸運的是有志之士已經科學復原古法鍛造技術，出色地光復出符合古書記載的刀劍。

5.2 “技器合一”——中國刀劍與武術文化的共同繁榮

中國刀劍的復興還只處于初級階段，如何實現長久的發展仍需要我們共同的努力。在去龍泉拜訪周正武先生時，當周老師了解筆者的來意并得知筆者是武術運動員后，邀請筆者用他復原出來的刀展示中國武術，使筆者在感嘆自身武藝不精之外，也親身感受到當代武術套路與傳統刀劍的不適應性。不論是從刀的形制還是重量上，都與我們使用的武術器械相差太遠。手握寶刃，卻連簡單的劈砍、刺刀動作都十分吃力，其余略復雜的動作更是難以用單手完成。相比于南宋抗金猛將岳飛手中的湛盧劍以及東漢末年三國猛將關羽手中的青龍偃月刀，如今的武術器械早已喪失其原本的意義，不再成為武者終生相伴的兵器。

冷兵器的精良制作、武藝的高超精湛以及武者的俠士精神是構成中國傳統武術的根本所在，失其一則魂不再。其中武藝的“高超精湛”則不僅是對武術動作的高標準要求，更是強調武者對武術技藝的“精”與“專”，十八般武藝樣樣精通固然令人驚嘆，但從一而終的專注更加令人敬佩。如今“武”不像“武”、“備”不成“備”的現實狀況不禁使人感慨：中華武術與中國刀劍文化一脈相承，榮辱與共，刀劍的復興需要依附于武術形式，而武術的發展如果沒有兵器和內在精神的支撐也將徒有其表，喪失靈魂。可見，武術與兵器不能脫離開來，二者融合方可實現中國傳統武備文化的復興，促進刀劍和武術的共同發展。對此，我們除在加強對中國刀劍作為非物質文化遺產的保護以及強化武術文化的教育功能之外，也應重視中國傳統武備文化對二者產生的影響，積極推動“武”“備”融合，實現武術與刀劍的共同繁榮。

[1]皇甫江.中國刀劍[M].濟南:明天出版社,2007:1.

[2]百度百科.環首刀[EB/OL].[2017-06-08](2017-12-19).http://baike.baidu.com.

[3]劉秀峰.刀劍與中國傳統文化[M].杭州:浙江工商大學出版社,2016:27.

[4]正武龍泉.刀劍知識[EB/OL].[2017-05-02](2017-12-20). http://www.lqouye.com/a/knowledge/.

[5]劉迪生,周正武,周曉東.長鋏之魂[M].北京:中國電影出版社,2013:序二.

[6]陳平原.千古文人俠客夢[M].北京:北京大學出版社,2010:1.

[7]張震宇，郭玉成．競技武術比賽器械標準化研究——以刀、劍、棍、槍為重點[J]．西安體育學院學報，2013(7):439-443．

[8]常華．從“博大精深”向“薄小俗淺”的蛻變——論現代武術教育中民族傳統文化元素的流失與保護[J]．體育與科學，2011(11):115-117．

[9]溫搏．中國武術教育模式現狀及其反思[J]．北京體育大學學報，2011(9):24-27．