贛鄱文化視野下的江西當代小說述論

（南昌大學新聞與傳播學院 330000）

紅土地江西，“物華天寶，人杰地靈”。無數革命先烈“拋頭顱灑熱血”，滋養出一方飽含革命氣質的文化厚土；贛江-鄱陽湖浩瀚的水域資源使“沉寂”數百年的農耕文明厚積薄發；廬山、井岡山、三清山、龍虎山、武功山等秀美的自然山水積淀出豐厚的“綠色鄉土文化”；千年窯火不熄的景德鎮孕育出恒遠的陶瓷文化……江西當代小說創作在新中國的禮炮聲聲中嶄露頭角，走過“起步”與“沉寂”，到得新時期方呈欣欣然的崛起之勢，形成了以俞林、楊佩謹、李志川、羅旋、胡辛、陳世旭、宋清海、傅太平、熊正良、溫燕霞等為代表的三大創作梯隊。他們紛紛將筆觸聚焦于贛鄱大地豐厚的歷史文化資源與秀美的自然山水資源，將自身與江西這方熱土的不了情結化作文字的細雨，汩汩流淌于紙端，既有紅色革命歷史故事的追憶，也有贛地綠色鄉土的描摹，還有現代與傳統的抵牾與較量……飽含著鮮明的贛鄱地域色彩。

一

江西，有著特色鮮明的紅土地，更有著獨一無二的中央革命根據地。江西當代小說創作，始終烙刻上了鮮明的紅色印跡，飽含不朽的紅色精神，革命歷史題材創作或曰革命敘事始終是江西小說創作中的強勁力量。

俞林的《和平保衛者》將故事時間停留在1946年初，講述了趙冀平們與美帝國主義及國民黨匪幫智慧周旋斗爭，最終粉碎陰謀保家衛國的故事。其《國際悲歌》雖然以自己的囚禁生活經歷為原型，向讀者展露了在獄中所遭受的肉體與精神上的雙重折磨，但仍不失為厚重的革命敘事。吳源植的《紫瓴箭》與郭國甫的《夢回南國》則回述了早年在云南邊疆的軍旅生活；楊佩謹在《銀色閃電》的基礎上創作了“天意三部曲”《霹靂》、《旋風》、《紅塵》；羅旋創作了《南國烽煙》、《梅》和《紅線記》等。短篇小說《紅線記》以“1934年冬，贛南蟠龍山區區委書記走遍各條山坑動員大家去紅軍醫院抬傷員”開篇，講述了祁老炳與其女紫娥將身負重傷的游擊隊員山虎抬回家中所發生的一系列故事。老炳有意招山虎為婿，但山虎雖身在鳳尾坑卻心系革命，只是苦于找不到組織而仍“滯留”山坑中。期間，與紫娥捕獵砍柴朝夕相處，心生情愫最終結為夫妻。豈料當地一刁鉆奸猾的王保長引著一伙鏟共團丁來到老炳家抓山虎，老炳為保女婿焚屋報信喪生火海。山虎與懷有身孕的紫娥化悲痛為力量最終一起進入深山，重建游擊隊伍投身革命。小說聚焦于贛南紅色革命斗爭史，但并未直面腥風血雨、烽火連連的戰爭場景，而是鐘情于人性人情的書寫與刻畫，將革命歷史的宏大敘事置于個人情感的綿延中。

同樣，生于斯長于斯的贛地女子胡辛，亦鐘情于革命歷史敘事。“從古城南昌，到瓷都景德鎮、贛州，贛地的風俗民情在作家筆底繪出一幅幅穿越了時空界限的歷史文化圖景?！?《我的奶娘》中的主人公“奶娘”曾是紅軍戰士的妻子。為了保護女紅軍烈士的遺孤石丹，不得不犧牲自己的親生骨肉蘇生，娘女倆背著石丹、盼生遠離故土前往泰城投奔老姑婆，豈料看到的盡是一座高高隆起的墳包?！拔萋┢赀B夜雨”，蘇生、盼生的爹在城外一場戰爭中犧牲了，為了撫養石丹，“奶娘”不得不兩次改嫁甚至被迫喂養偽團長家少爺，最后至解放后卻被戴上“壞分子”家屬的帽子。小說講述的是紅色蘇區一位純樸、善良的山里奶娘“哺育”后代的故事，雖沒有正面描寫紅色革命抑或腥風血雨的戰爭場景，但卻將江西紅色革命斗爭的歷史故事雜糅其中，紅土地人所特有的堅韌、希望、百折不撓、勇往直前的精神撲面而來?！肚榈缴钐帯返亩〗闵Ｉ！ⅰ端N薇雨》中的糯糍女、《聚沙》中秋月的養母殷山紅……無不延展著胡辛獨具特色的革命歷史敘事。

客家女作家溫燕霞亦鐘情于紅色歷史敘事，其耗時五載創作的《紅翻天》將紅都瑞金1933-1937年的風云變幻的宏大歷史與江采萍、周春霞、瑪麗、劉觀音、杜青秧及楊蘭英幾個女紅軍的個人成長史交織交融，譜寫出一曲紅色精神追憶曲。其被改編成民族音樂劇的《圍屋里的女人》則講述了“中國近現代史上，一個夫死子亡的客家奶媽，出于善良本性，收養了一個財主的棄嬰和一個紅軍的遺孤，在血與火的戰爭中，她遭受了捆綁喂奶的屈辱和香火燒乳頭的酷刑，最終走出圍屋，走上革命道路”2的故事，仍可見贛地作家紅色歷史敘事的旺盛生命力。

二

一方水土養一方人。“鄉土，是人類最古老最牢固的根系所在。所謂‘野人懷土’，所謂‘樹高千丈，葉落歸根’，無論你是鄉野本土人還是城市現代人，你若尋根，仍在鄉土。”3魯迅筆下的“未莊、土谷祠、烏篷船、咸亨酒店”所構筑的“鐵屋子”式的鄉土世界開啟了一扇“鄉土文學”之窗；汪曾祺的“高郵”、沈從文的“湘西世界”、莫言的“高密東北鄉”、以趙樹理為代表的山藥蛋派的“山西世界”……一代又一代的小說家衷情于鄉土，將鄉土言說延綿于筆端。江西當代小說家亦如是，承載贛鄱地域厚重的紅色文化記憶的同時，構筑贛地所特有的“鄉土世界”。

傅太平將筆墨文字聚焦于生他養他的那個贛中偏遠的小村落，其以《小村》、《老村》、《幻村》為代表的“鄉村系列”“把一個村莊視為一個世界，一種關系……表現出的是以天之道、自然之道反對人欲和人之道這樣一種回歸自然的情調……”4《小村》講述了贛中紅土丘陵里的錦河小村祥和的“桃花源式”的世界，展現了靜謐農村田園牧歌式的生活。每年一次的吳家屋場人車水赤腳下河抓魚的嬉笑與喧鬧、小伙子小姑娘情竇初開的羞澀、古老祠堂前老者講古的舒坦男客曬太陽的愜意、小枝出嫁的嗩吶聲聲，玉蓮和汝生寡婦光棍相幫相合的寬容、年三十夜的團年與大年初一的拜年、瘋子到來給冬日的村子平添的快活、正月里的舞獅與老渡口艄公總也唱不厭的嗩吶和古老情歌……在沒有連貫始終的故事情節和中心人物中如一幅幅多彩的風俗畫卷徐徐展開，村民“日出而作、日落而息”的平凡日常如流水般傾瀉而來。

羅旋將創作的筆觸進行延伸，“不僅關注贛南紅色的歷史，更關注其賴以生存的綠色鄉土的現實和未來。他用飽含深情的文字描摹贛南的青山綠水、民風民俗和人情人性?！?他的《紅線記》將鳳尾坑深山野嶺的鄉情鄉景的描摹置于厚重的紅色革命敘事中；《天嶷山神女》、《獨活》等作品更是以贛南所特有的物種為意象，展現“紅土地”上平凡樸實的鄉土生活，禮贊人性人情的“真善美”。李志川寄情于鄱湖的鄉土鄉情、民俗民風。他的《漂流的村莊》還原了一個亦驚亦險的鄱湖水上世界，“大老板、打鼓佬和排佬”等硬錚錚的鄱湖男子漢形象塑造得栩栩如生，有著沈從文“湘西世界”的恬淡悠遠，也有鄱湖水域承載的兇險與無情，但絕沒有王魯彥《菊英的出嫁》、臺靜農《燭焰》、柔石的《為奴隸的母親》、羅淑的《生人妻》中的愚昧與丑惡，而是將鄱湖的風情民俗畫卷在鄱湖男人與鄱湖水域的相依相戀相斗相搏間緩緩鋪開。

胡辛言，“市井的天空，籠罩著鄉村的影子；市井的土地，連系著盤根錯節的鄉土根系；市井里或胡同或里弄，牽動著世俗人生的喜怒哀樂悲歡離合。市井，是古老又新鮮、多彩又沉重的畫卷?！?的確如此，胡辛、陳世旭將“鄉土空間”進行了延展。胡辛構筑的深海翠竹、峰巒疊翠、綿延不絕的貧瘠而又美麗的紅土地等“鄉土空間”，與平凡普通的蘇區婦女“我的奶娘”辛勞孕育革命烈士遺孤、糯糍女施恩凌光明一門兩代人、紅嬸鼓勵支持紅壤研究女子艾小雨、殷山紅撫養“棄嬰”秋月兒成人成才等故事交織交融，這無疑是其內心深處的“鄉土情結”的恣意綻放。陳世旭執著塑造的“小鎮人物、鄉村人物、知識分子”等無不盡現其筆端。他的《小鎮上的將軍》、《鎮長之死》、《將軍鎮》、《驚濤》、《下灣洲紀事》、《梧桐院》、《夢洲》等作品傾情演繹著“小鎮”與“鄉村”人物的苦苦掙扎與命運沉浮。

“我以為，如果人類有集體無意識的話，那么‘根’的意識是最深厚也是最強烈的種族心理積淀?！?“紅土地”江西，城市文化的發展較于沿海等地還有很大的提升空間，因而江西當代小說家們大多聚焦于這方地域這方人，極力彰顯意蘊深遠的贛地鄉土情懷。

三

紅色歷史與綠色鄉土乃江西當代小說創作的兩大主題，然縱覽江西當代小說，小說家們在紅色歷史言說與綠色鄉土描摹中，無不折射出傳統與現代的抵牾、沖撞與交流。

陳世旭曾言，“小鎮是鄉村與城市的連接地帶，是農業文明與現代文明的過渡地帶，有比城市多得多的鄉土傳承，又有比鄉村多得多的城市因素。從這個意義上說，我寫小鎮其實是寫從數千年的農業社會向現代世界轉型的當代中國?！?傅太平的《小村》雖展現的是吳家屋場其樂融融、和諧相處的靜謐祥和的小村生活日常，但瘋瘋癲癲流浪到小村的瘋子在吳家村人的精心照料下恢復正常，雖深感村人于他恩情四溢，但最終還是選擇在年后離開，這難道不是對現代文明的追逐嗎？

宋清海的《馕神小傳》中的“馕神”梁倉滿生有五個兒子卻獨守五間老泥房過活。老大梁萬斗在兒子梁有余的指導下成了蘑菇養殖專業戶，地不種了還蓋起了樓房，因擴大養殖，老大媳婦玉芝惦記著公公倉滿老頭的老泥房卻始終未能如愿。老二梁萬石因父親的“馕神”樣當兵數年不歸家，甚至到得家門口而不入。老三老四老五也以父親去到街上小飯館干活掙食等“馕神”行為為恥。孫子梁有余雖對爺爺的行為不太理解，但至少未像父輩那樣傷老人的心。最終，倉滿老頭將死死堅守的老泥房隔代傳給了有余。直至老人倒拉騾子暴死之后，梁家后人打開老泥房各個房間瞅見五大囤糧食，方明白老人的良苦用心。小說表面看似為“馕神”倉滿老頭立傳，其實，梁倉滿苦苦守護著老泥房不正是對“民以食為天”、“艱苦樸素”、“勤儉持家”等優良傳統的禮贊嗎？梁萬斗與玉芝夫妻二人對倉滿老頭的苦苦“緊逼”實則現代文明對傳統農耕文化的抵牾與沖擊。最后，萬斗恍然醒悟，要替兒子有余好好守著老房子，不再覬覦老房子養殖蘑菇，難道不正是對傳統文明的解構與重新建構嗎？

胡辛《禾草老倌》中禾草老倌面對禾草包裝瓷器被淘汰后的個人失落與情感落魄；《昌江情》中畢業生李昌江的母親面對洗衣機取代“下港洗衣”的悵然所失與神情恍惚難道不是“現代文明”對“傳統文明”沖擊下老一輩人的無所適從嗎？長篇小說《薔薇雨》中，徐家七姐妹，老二希玫與丈夫石平林離婚后因被奸商所害而鋃鐺入獄；老三?，|與凌云生有一私生子“曉峰”；老四?，幠藢W識淵博的“剩女”，卻對其二姐夫迷戀至極；老五勺子當起了“廚娘”；老六小璣竟在徐家書屋門前開起了理發店；老七七巧“曲線救國”，嫁給姚家傻寶寶，跟著姚品笙父子倆去了國外……無疑，這恰恰是在現代文明沖擊下，對傳統文明的“毫無惡意”的顛覆與解構，當然，最后還是依憑著傳統站穩了腳跟。

魯迅在《民族的脊梁》中有言，“越是民族的越是世界的。”贛鄱大地，既承載了厚重的紅色文化記憶，又有著綠色鄉土的無盡綿延。然而時至今日，江西當代小說創作既有著厚重歷史資源與自然文化資源的豐富礦藏，又面臨著現代文明沖擊下的山鄉巨變，該如何突圍？筆者認為，必須緊跟時代的步伐，把握地域性、民族性、世界性的統一，承載厚重的紅色文化記憶，樹立精品意識。

注釋：

1.黃會林等.《守望·超越——胡辛創作20年回望》.《南昌大學學報》，2005年第1期.

2.周鴻.《新華網江西頻道信息日報》，2003年4月11日.

3.胡辛.《我愛她們——以另一種方式論女性》，21世紀出版社，2005年8月版，第43頁.

4.《獨特的風格新的開掘——“傅太平作品研討會”發言紀要》.見《星火》1994年第5期.

5.邵瀅.《綠地紅土 人情詩性——羅旋小說創作論》.見劉華主編《江西當代作家創作論》，江西高校出版社，2013年5月版，第17頁.

6.胡辛.《我愛她們——以另一種方式論女性》，21世紀出版社，2005年8月版，第52頁.

7.胡辛.《我愛她們——以另一種方式論女性》，21世紀出版社，2005年8月版，第72頁.

8.龔奎林.《人文關懷與問題反思——陳世旭小說創作論》，見劉華主編《江西當代作家創作論》，江西高校出版社，2013年5月版，第26頁.