課堂道德生活的教育哲學(xué)追尋

和諧的生活離不開(kāi)道德，道德的生活離不開(kāi)課堂，課堂既是傳承道德的主要陣地，更應(yīng)該是構(gòu)建道德生活的重要空間。那么，課堂道德生活該具有什么樣的表征，又該以何種路徑實(shí)現(xiàn)這些變革？“課堂道德生活是指讓課堂生活既要合乎道德的要求，體現(xiàn)道德的關(guān)懷，又要孕育道德的心靈，洋溢道德的光輝。”[1]課堂道德生活不僅表現(xiàn)為顯性可見(jiàn)的道德文化傳播，更表現(xiàn)為隱性潛在的生命靈性塑造，是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生向真、向善、向美而生的生命場(chǎng)域。當(dāng)下的課堂道德生活亟須以下幾個(gè)視角的審視與建構(gòu)。

一、課堂道德生活的向真維度及其建構(gòu)

教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的完美人格，教育之真即為育智。課堂作為教育的集約化場(chǎng)所，自出現(xiàn)伊始，即作為人類理智生活和精神生活的教育主陣地，對(duì)于這一認(rèn)識(shí)，研究者好像并沒(méi)有太大的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)分歧。課堂首先是傳播文化的地方，傳承文化對(duì)課堂不僅有工具意義，更具有本體意義。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式。因?yàn)閷?shí)踐，世界二重化為自然世界與人化世界，此二者雖有著迥異的發(fā)展圖式，卻有著驚人的相似規(guī)律，人在其間行走必然受到此二者法則的雙重規(guī)約。這種規(guī)約在原始社會(huì)被凝練為習(xí)慣或者禁忌，再通過(guò)勞動(dòng)、占卜、交流等方式沿襲了下來(lái)。這就是教育傳承文化的原初狀態(tài)，也說(shuō)明了教育對(duì)文化傳承的內(nèi)源性。隨著社會(huì)發(fā)展和教育演進(jìn)，教育對(duì)社會(huì)文化的傳承與創(chuàng)新就以明確的要素形式表達(dá)了出來(lái)。就空間要素而言，就是課堂；就內(nèi)容要素而言，就是優(yōu)秀文化。當(dāng)下的優(yōu)秀文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)鍵，首先是要幫助學(xué)生深刻領(lǐng)悟其確切內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生以道德的標(biāo)準(zhǔn)審視現(xiàn)代文化，無(wú)論是追尋文化的精神品質(zhì)，還是創(chuàng)造文化的方法論，抑或是文化內(nèi)容、文化思維范式，都應(yīng)當(dāng)遵循道德、人格和精神的價(jià)值歸旨。再次，向真的教育必須委以向真的方法，即堅(jiān)持感性生成的實(shí)踐教育哲學(xué)，用陶行知先生的“教學(xué)做合一”之法彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂認(rèn)知與實(shí)踐的裂痕。

二、課堂道德生活的向善維度及其建構(gòu)

教育之善即為引導(dǎo)學(xué)生行為及其結(jié)果的正當(dāng)性，此正當(dāng)性必是由特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)限定的。教育的意識(shí)形態(tài)功能要求教育必須弘揚(yáng)主導(dǎo)價(jià)值，課堂也就成了這種功能的直接承載者。當(dāng)然，這并不否定課堂傳承個(gè)體道德和生活倫理的必要性，只是要強(qiáng)調(diào)，在實(shí)際的社會(huì)生活中，個(gè)體道德和生活倫理難以離開(kāi)政治道德獨(dú)立存在，它們必然會(huì)受到政治道德的制約與限定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練了我國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)，表達(dá)了中華民族的道德理想，是我國(guó)當(dāng)下道德文化的內(nèi)核和價(jià)值引領(lǐng)。課堂道德生活必須以此為引領(lǐng)。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要從實(shí)踐理性的學(xué)理層面與教育模式選擇的實(shí)踐層面做出應(yīng)有的努力與嘗試。就學(xué)理層面而言，要圍繞弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然性展開(kāi)。思想政治教育不能進(jìn)行單向度的填鴨，解開(kāi)觀點(diǎn)內(nèi)在的合道德性、以人民為中心的價(jià)值歸旨，才是其被接受認(rèn)可的關(guān)鍵。要讓每一位學(xué)生明白，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體的自我發(fā)展是并行不悖的，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、個(gè)人幸福的有力保障。就實(shí)踐層面而言，要突破知性化、簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的典型案例說(shuō)教模式，轉(zhuǎn)向立足學(xué)生的生活世界，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的諸如辯論、道德兩難設(shè)置、議題化討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)的生活樣式變化進(jìn)行思考、討論、辨析，進(jìn)而形成自我判斷，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)；要突破課堂的空間限制，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、接觸生活，用他們自己的眼睛感受生命在場(chǎng)的變革，真正建立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、自覺(jué)踐行，再到新的認(rèn)識(shí)、新的實(shí)踐的螺旋式發(fā)展回路。

三、課堂道德生活的向美維度及其建構(gòu)

教育是要促進(jìn)學(xué)生向美而生的，此美既有眼界可見(jiàn)的形塑之美，更有指向靈魂深處的自由之美。自由是一種關(guān)系性事物，孤立的個(gè)體無(wú)拘也無(wú)依，也就無(wú)所謂自由與否；只有在共同體內(nèi)部，人的行為在受到限制的同時(shí)，也得到相應(yīng)的保障，才有自由之說(shuō)。而要處理好共同體的關(guān)系則離不開(kāi)民主。當(dāng)今世界，民主已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)文明的基本標(biāo)志。作為一種理念、精神和制度，它正以史無(wú)前例的規(guī)模和速度，強(qiáng)勢(shì)而深刻地形塑著人類政治文明和社會(huì)生活的基本結(jié)構(gòu)與面貌，對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了巨大的影響作用。那么，課堂道德生活如何呈現(xiàn)這一歷史性的變革？其實(shí)，早在杜威那里，這個(gè)答案已基本形成。杜威指出，應(yīng)該“認(rèn)真、有力、生動(dòng)地運(yùn)用民主的學(xué)校以及民主的方法，應(yīng)該教育自由社會(huì)的青少年，使其參與自由社會(huì)”，“使我們的學(xué)校更徹底地成為培養(yǎng)能夠理智地參與自由社會(huì)的自由個(gè)人的機(jī)構(gòu)”。[2]

課堂道德生活就是要提供這樣一種價(jià)值引領(lǐng)，培育出既能參與公共生活又能自覺(jué)自律、既能領(lǐng)導(dǎo)又能服從、奉行民主精神的公民，幫助他們學(xué)會(huì)以民主、協(xié)商、對(duì)話等方式共謀發(fā)展。為此，課堂道德生活實(shí)踐需要關(guān)注兩個(gè)向度。首先是民主精神的價(jià)值涉入，民主精神是一種建立在對(duì)民主的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的知識(shí)理性，尤其要廓清西方民主的實(shí)質(zhì)和當(dāng)下社會(huì)主義民主的精神內(nèi)涵。其次，民主精神更是一種生態(tài)。課堂的民主生態(tài)主要表現(xiàn)為平等的師生關(guān)系、和諧的課堂文化。克服教師的一言堂、家長(zhǎng)制，變身為學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者、幫助者、促進(jìn)者；還課堂于學(xué)生，彰顯學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生的差異性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，激活學(xué)生的思想性，是民主精神培育的有效路徑。

學(xué)校是傳遞人類文明的場(chǎng)所，課堂道德生活是社會(huì)道德生活的縮影。從某種程度上說(shuō)，課堂道德生活直接影響著學(xué)生的社會(huì)道德生活。因此，從教育哲學(xué)的本源性視角去審視描繪課堂道德生活的表征是符合道德養(yǎng)成邏輯的。然而，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何將知曉的課堂道德規(guī)定性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德生活實(shí)踐，這一層面的探討永無(wú)止境。