追求適合學生成長的課堂道德生活

教育教學的根本目的在于立德樹人，課堂是學生道德成長的“原野”，課堂的道德生活對學生的生涯規(guī)劃意義深遠。然而，不是所有的課堂都能成長道德，教師耕耘方法的適當與否影響著學生道德生長的方向和效果。不同年齡段的學生有不同的心智特征，教育本身有它固有的規(guī)律，課堂的道德生活只有在“適合”的范圍內(nèi)才能有效地滲入心靈，從而融進學生原有的認知結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)之中，成為學生未來職業(yè)生活的“先行者”。追求適合學生成長的道德生活是教育主陣地——課堂的應(yīng)有之舉。

一、適合學生成長的課堂道德生活之內(nèi)涵特征

課堂教學的一個重要命題在于回歸生活，尤其是學生的生活。進言之，適合學生成長的課堂道德生活，就是一種學生需要、想要和能要的生命自覺和品德自由，體現(xiàn)道德關(guān)懷、洋溢道德光輝、孕育道德智慧。生命自覺是學生個體對自己、對他人生命的自我覺醒，自我反省和自我創(chuàng)建；品德自由是學生獨立自主地進行道德選擇和決定的意志和能力。指向?qū)W生生命自覺和品德自由的課堂生活，無論在道德的目標、內(nèi)容還是形式上，都應(yīng)是“適合”的。這種“適合”具有以下三個特征。其一，德育目標的現(xiàn)實化，即在不排斥崇高理想的范圍內(nèi)，真實審視有血有肉的“平凡”學生，確立適合學生心智發(fā)展規(guī)律的課堂德育目標；其二，德育內(nèi)容的生活化，即在堅持正面教育的前提下，主動融入時代，以貼近實際生活的人物、事件來適應(yīng)與契合學生的道德發(fā)展視閾；其三，德育方式自然化，即在道德教化的基礎(chǔ)上，通過師生平等對話等方式，淡化教育痕跡，以“不教而教”的自然方式促進學生的道德實踐。

蘇霍姆林斯基說：“孩子在他周圍——在學校走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)常看到的一切，對于精神面貌的形成具有重大的意義。”[1]只有當?shù)掠繕粟呌诂F(xiàn)實、德育內(nèi)容走近生活、德育方式盡顯自然時，基于課堂生活的道德學習，才能真正激發(fā)學生的道德動機，提高學生的道德認識，涵養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。

二、適合學生成長的課堂道德生活之教育路徑

“適合學生的教育才是最好的教育”，學校是“適合的教育”的主場域，課堂是“適合的教育”的主陣地，適合學生成長的課堂既要遵“適合”之道，又要崇“適合”之德。“遵‘適合’之道”意味著課堂需要遵循教學規(guī)律和學生的身心發(fā)展規(guī)律；“崇‘適合’之德”意味著課堂需要培育學生適合社會發(fā)展的必備品格，引領(lǐng)學生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。追求適合學生成長的課堂道德生活就是要追求喚醒學生的生命自覺和品德自由的課堂生活。

（一）遵循個體生命成長的心靈呼喚和生活邏輯

《普通高中課程方案（2017版）》（以下稱新課程方案）指出：“我國普通高中教育的任務(wù)是促進學生全面而有個性的發(fā)展，為學生適應(yīng)社會生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展作準備，為學生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”可見，“個性發(fā)展”和“適應(yīng)社會生活”是高中教育的要求，它規(guī)約著高中課堂的“個性化”和“生活化”。適合生命成長的課堂道德生活基于對個性世界的理解和現(xiàn)實世界的悅納，指向?qū)W生的生命自覺。個性世界是“適合的教育”的出發(fā)點，而現(xiàn)實世界是“適合的教育”的落腳點。以學生的個性世界為出發(fā)點意味著教師要有同理心，要站在學生的角度設(shè)身處地地進行教育；以現(xiàn)實世界為落腳點意味著教師要有前瞻性，要站在社會發(fā)展的角度與時俱進地進行教育。

第一，遵“走心”之道：在師生同理中追求生命自覺。

課堂道德生活不可縱容，但需要同理。《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”夸美紐斯的“自然適應(yīng)”、盧梭的“自然教育”，無不意指教育教學要順應(yīng)人的天性的道理。課堂，作為學生生命成長的“天然場所”，理應(yīng)順乎學生的天性，成為師生同理共情的生活場所。同理心又叫作換位思考、共情、神入、貼心，是指站在對方立場上設(shè)身處地地思考問題的一種方式。教師具有同理心就是要走近學生的內(nèi)心世界，在人文理念和育人信念的共同作用下去懂得學生、關(guān)注學生、成長學生。首先，師生同理的課堂道德生活應(yīng)該是師生思維對接的課堂生活，它需要教師善于評估學生的思維水平，對接學生的思維過程，預(yù)測學生的思維錯位，以實現(xiàn)師生學習思維的“耦合”；其次，師生同理的課堂道德生活應(yīng)該是師生情感對應(yīng)的課堂生活，它需要教師關(guān)注學生群體性的興趣愛好，營造富有感染力的課堂情境，設(shè)置提升人氣值的教學情節(jié)，以實現(xiàn)師生人文情懷的“諧合”。

第二，遵生活之道：在生活邏輯中追求生命自覺。

營造適合學生成長的課堂道德生活需要理論規(guī)范，也需要生活邏輯。陶行知先生認為，“生活即教育”“社會即學校”；葉圣陶先生主張，讓學生在生活的“直觀”中“自能”“自得”；新課程方案強調(diào)“課程應(yīng)該反映新時代中國特色社會主義建設(shè)新成就”。因而，適合社會發(fā)展的課堂應(yīng)該遵循生活邏輯，引入生活情境和時代氣息，營造反映社會發(fā)展的道德生活。比如，引入重大時事以培養(yǎng)學生的家國情懷，引入社會熱點讓學生感受時代脈動，引入社區(qū)生活引導學生社會參與，引入校園生活引發(fā)學生的情感共鳴，等等。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人的學習日趨多樣化、個性化，“適合”的課堂也必然存在個性化和網(wǎng)絡(luò)化的趨勢。諸如強調(diào)學生自由和合作的“道爾頓制”、強調(diào)學生自我校正和團體活動的“溫內(nèi)特卡制”等個性化的教學方式也會向“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式轉(zhuǎn)化，向著集體施教與P2P式的個別指導相融合的方向轉(zhuǎn)化。課堂在“私人訂制”中成為“互聯(lián)網(wǎng)+”的學習中心。在這樣的中心里，學生可以像淘寶購物一樣選課上課，選課走班，在適合自己的課堂道德生活中自由地“翱翔”，舒展自己的“金色羽毛”。

（二）創(chuàng)設(shè)個體品德提升的學習氛圍和成長階梯

教育的根本任務(wù)是立德樹人，立德樹人的必經(jīng)之路是“品德提升”，“品德提升”是課堂道德生活的主要內(nèi)容。品德不僅是一種個人魅力，而且是一種社交素養(yǎng)，需要在社會活動中顯現(xiàn)和培養(yǎng)。追求個體品德自由的課堂生活不僅要求倡導合作的學習氛圍，而且要求倡導促進學生可持續(xù)發(fā)展的課堂評價。

第一，營造合作學習的氛圍，在社會建構(gòu)中追求品德自由。

品德是個人修養(yǎng)的表征，并通過社會交往得以表達，課堂合作學習是學生表達品德的重要方式。在核心素養(yǎng)的框架內(nèi)，課堂合作學習的目的是為了社會建構(gòu)。它要求通過師生互動或生生互動，通過社會協(xié)商進行意義建構(gòu)，使學生“具備善于對話協(xié)商、溝通合作、表達訴求和解決問題的能力，勇于擔當社會責任”。[2]以高中思想政治課為例，“適合”學生成長的合作學習廣泛存在于開展群體性活動的教學方式之中，如議題式教學、主題式活動教學、虛擬現(xiàn)實教學等。在議題式教學中，通過議題的引入、引導和討論，在師生和生生的“議”中涵養(yǎng)德性；在主題式活動教學中，通過主題情境的創(chuàng)設(shè)和課堂活動的參與，在合作學習和探究學習的“集團作戰(zhàn)”中滋養(yǎng)品德；在虛擬現(xiàn)實教學中，通過虛擬社區(qū)或虛擬實踐，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的視域里，增強學生的信息素養(yǎng)，提升學生的網(wǎng)絡(luò)文明水平。

第二，搭建持續(xù)成長的階梯，在發(fā)展性評價中孵化品德自由。

適合學生成長的課堂道德生活應(yīng)該是能夠促進學生可持續(xù)發(fā)展的，其中發(fā)展性評價的作用至關(guān)重要，它能夠有效地增加課堂的溫馨度和舒適性，是實現(xiàn)師生之間“情際”基礎(chǔ)上的“事際”與“人際”關(guān)系和諧生長的孵化途徑。指向?qū)W生可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展性評價更多關(guān)注學生的發(fā)展過程和過程中的生成性目標，把學生看成是具體的、生成中的人，是人文價值的理論范式在教育評價領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。在課堂道德生活中，發(fā)展性評價需具備以下三個維度：可信度、覆蓋度、新鮮度。可信度是評價的力量維度，它源于評價的真實性，并從根本上影響著評價的效能；覆蓋度是評價的空間維度，它反映評價的公平性，讓更多的學生具有成功的獲得感；新鮮度是評價的時間維度，它反映評價的及時性，讓學生每一次的進步都能成為他的“高峰體驗”。

三、適合學生成長的課堂道德生活之三重境界

適合學生成長的課堂道德生活必然是由育心而育人的，應(yīng)“以道德的方式展開，充滿道德意義，讓學生在課堂過有道德的生活”[3]。適合學生成長的道德生活應(yīng)該是師生或生生間的心靈相對、心靈相慰和心靈相約。

第一，“異質(zhì)”成員間“可視化”的心靈相對。

適合學生成長的課堂道德生活應(yīng)該是師生和生生心靈的“素面”相對，是真實情感相互交流而流淌出來的“靜悄悄的課堂革命”，而不是課堂上教師聲嘶力竭的“話語霸權(quán)”和言不由衷的“虛情假意”。當基于教師需求的話題成為大概率的“失真性”問題時，心靈相對的互通樞紐更難以形成。曾有位教師在《經(jīng)濟生活》有關(guān)“共同富裕”的課上設(shè)置了一個“放飛心靈”的環(huán)節(jié)：“有一天你若先富起來了，會做些什么？”學生的回答在意料之中，崇高而遠大。而我總覺得，在這個過程中，在一些學生放飛心靈的同時，一些學生的心靈“裝飾”也被放飛，或者說在存在眾多聽課教師的課堂里這個話題的答案“失真”概率很大，師生的心靈難于“素面”相對。心靈相對首先需要“知心”，即了解人內(nèi)心最“柔軟”的部分，深諳學生最“需要”的話語；其次心靈相對需要“真心”，即真實的態(tài)度和情感，而不僅僅是PPT上一串“放飛心靈”的字樣。理想的課堂道德生活，應(yīng)“讓教學回家”，讓課堂成為學生演繹思想與展示真實的舞臺，從而促使其在“可視化”的“頭腦風暴”中自由地生長德性。

第二，“柔性”觀照中“共情式”的心靈相慰。

心靈相慰所給予的貼心理解、認同和陪伴，讓人如沐春風，它常以“四兩撥千斤”和“心靈捕手”的功力讓教學獨具柔性之美。這種柔性之美往往存在于熱鬧之邊的安靜處，存在于靈敏之側(cè)的木訥處，存在于學生智能發(fā)展的“低洼”處。在一堂“生活中處處有哲學”的公開課中，曾有這樣一個讓人印象深刻的細節(jié)：當兩名男生自告奮勇地展示自己的“人生設(shè)計”后，老師留意到了兩名“沉默”的女生。于是便走到她們身邊詢問理由，并告知她們“不妨課后認真思考，恰當時候拿給老師看”。處于高中階段的學生短時間內(nèi)沒有“安排”好自己的人生規(guī)劃是一件正常的事情，教師能夠關(guān)注到這份“沉默”而循循善誘則是一種教學的細致和心靈的撫慰。心靈相慰往往是通過師生之間“點對點”的溝通實現(xiàn)的，因而它要求教師善于關(guān)注和傾聽：關(guān)注學生發(fā)展的“短板”，傾聽學生中“沉默的聲音”。

第三，“對話”氛圍中“協(xié)同式”的心靈相約。

腳步不能到達的地方心靈可以到達。教學中的心靈相約，不僅僅是心與心之間的交流，還蘊含著志同道合基礎(chǔ)上共同追求真善美的意愿，是教學的一種價值協(xié)同的心靈相約。在一堂《運動是事物的根本屬性》的課上有這樣一則《尋人啟事》：我有這樣一批學生，他們走丟啦。他們擁有深度思考的學習品質(zhì)……他們用心學習……善于思考……勤于發(fā)現(xiàn)……孩子們，你們到哪里去了？這則蘊含著教師與學生心靈相約的“啟示”余音繞梁，它所追求的教學境界讓人回味良久。育人在于育心，從《尋人啟事》中散發(fā)出來的殷殷之情是師生企望深度學習的一種心靈相約，而蘊含于文字之中的價值旨趣是一個教育工作者對于學生素養(yǎng)發(fā)展的心靈呼喚。追求心靈相約的教學境界，需要教育者回歸生本教育的初心，在學生的真意圖中契入教師的意圖，關(guān)注學生的意愿表達和行為傾向，用學生可以感受的情境柔化素養(yǎng)提升的培育路線。

適合學生成長的課堂道德生活既是學生需要的，也是學生想要和能夠要的，是教師“管”與“放”的動態(tài)平衡；適合學生成長的課堂道德生活是學生身心的一種“喚醒”，能夠讓學生在愉悅和自覺的狀態(tài)中走向道德的“最近發(fā)展區(qū)”，并進而能夠成為“自由的有意識”[5]的人。