殷商甲骨卜辭的散文成就

陳桐生

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殷商甲骨卜辭的散文成就

陳桐生

（廣東外語外貿(mào)大學 中文學院，廣東 廣州 510420）

殷商甲骨卜辭是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的散文文獻，它的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個方面：一是從中國文學發(fā)展史宏觀上看，甲骨卜辭堪稱中國記敘散文之祖，已經(jīng)具備記敘散文的時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果這些基本要素，甲骨卜辭記敘事件首尾的寫法，對此后記事散文產(chǎn)生深遠影響；二是受書寫工具影響，甲骨卜辭用字特別精煉，講究措辭精確。驗辭之中有少量描寫文字，其中不乏精彩之筆；三是甲骨卜辭開始運用一些簡單的比喻修辭手法。

甲骨卜辭； 中國散文； 藝術(shù)成就

甲骨卜辭是殷商時期貞問神意的應用型宗教性文體。據(jù)專家統(tǒng)計，目前發(fā)現(xiàn)的甲骨有15萬片左右，其中有些無字，多則百字以上，保守估計總字數(shù)當在百萬字以上，這是一份彌足珍貴、值得深入研究的文化遺產(chǎn)。由于受到書寫工具和文體格式的限制，甲骨卜辭與當時寫在簡帛上的其他記事散文應該存在不少差別，因此以甲骨卜辭來衡量殷商記敘散文實際水平的做法，肯定不夠準確。只是到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)出土的商周簡帛文獻，因此研究中國最早的記事散文，還只能先從殷商甲骨卜辭談起。

一、殷商甲骨卜辭文學研究的簡要回顧

在討論殷商甲骨卜辭散文成就之前，先簡要地回顧一下殷商甲骨卜辭文學研究史。

甲骨卜辭在1899年為人識知，在此后20多年時間內(nèi)，專家們的注意力都集中在釋讀文字之上，未遑論及甲骨卜辭文學成就。直到20世紀30年代，才有學者開始從文學角度研究甲骨卜辭。1931年，鄭振鐸在《中國文學史》中，最先論及殷商甲骨卜辭，認為甲骨卜辭是很整飭的。1932年，陸侃如、馮沅君在《中國文學史簡編》中提到甲骨卜辭，認為卜辭“本身并無文學的意味”，只有那些較長的卜辭可以當作原始的散文看。[1]1936年，唐蘭發(fā)表《卜辭時代的文學和卜辭文學》一文，他第一次使用“卜辭文學”一詞，站在文學源頭高度體認甲骨卜辭的價值，認為“在文學史上，卜辭還要占很重要的地位的”，“可以證明商代的文學已十分發(fā)展，和周代相差不遠”。但他同時又認為，“卜辭是一部分檔案而不是純粹文學”。[2]1941年，劉大杰出版《中國文學發(fā)展史》，認為甲骨卜辭在中國文學史的最初階段具有重要意義，有些卜辭已具備素樸的詩歌形式，文句雖然簡短，但已初步地建立了語法規(guī)律，從中可以看出書面文學的初期形態(tài)，是后代韻文和散文的母胎。[3]建國以后，比較流行的幾種《中國文學史》都將甲骨卜辭納入中國文學史視野。詹安泰、容庚、吳重翰撰寫的《中國文學史》，其中專設一節(jié)《卜辭和周易的文學》，對甲骨卜辭文學作了比較謹慎的評價，認為它是最樸素的散文形式，略具文學的雛形。陸侃如、馮沅君此時也改變了對甲骨卜辭的看法，他們在《中國詩史》中認為，卜辭中也有“簡單而樸素的古歌”，那片卜雨的卜辭很像漢樂府《江南》，是“我們詩史上年代最早而又最可靠的作品”。[4]中國科學院文學研究所編寫的《中國文學史》認為，殷商甲骨文有一部分已略具文學意味，有些文字簡潔而饒有韻味，能引起人們的一些想象。[5]游國恩等主編的《中國文學史》認為，殷商甲骨文是一種十分幼稚的散文，有的卜辭敘事完整，可以說是記敘散文的雛形。[6]譚丕模《中國文學史綱》認為，甲骨卜辭中已經(jīng)有了詩歌的形式，卜辭有韻腳，有節(jié)奏，是勞動節(jié)奏的配合，是勞動音律的和諧。盡管以上幾種《中國文學史》都提到甲骨卜辭，但大都是蜻蜓點水，所列舉的也都是人們熟知的幾個甲骨文例子。當然也有個別中國文學史論著不承認殷商甲骨卜辭是文學作品。例如，楊公驥《中國文學》認為，甲骨卜辭不是文學作品，因為它不是以形象反映生活，不是對生活感受的描寫，不是為了表現(xiàn)人的生活感情。它是語言的簡化，而不是語言的潤色和加工。卜辭至多只能作為文學史研究的借用資料。[7]在論文方面，姚孝遂《論甲骨刻辭文學》是一篇較有份量的論文，該文將甲骨卜辭分為文學和非文學兩個部分，認為甲骨文中的“干支表”和“表譜刻辭”與文學無關(guān)，那些卜問天氣、祭祀的貞辭以及記載田獵收獲、捕獲俘虜、方國貢品的記事刻辭，也都沒有文學價值。什么樣的卜辭具有文學價值呢？作者認為，有些卜辭在語言的運用方面經(jīng)過了一定的加工潤色而顯得精煉，有些卜辭描寫對生活的感受，有著深厚的生活感情，在表達上具有一定的形象性。甲骨卜辭中蘊含著河伯娶婦等早期神話傳說，有些甲骨文的字形可以印證《山海經(jīng)》的記載，甲骨卜辭是我國神話和傳說的寶庫。[8]粉碎“四人幫”以后，研究卜辭文學的文章逐漸增多。蕭艾認為，卜辭文學的確立，打破中國文學史始于《詩經(jīng)》的看法，將中國文學史上限上推六七百年。商代卜辭不僅有敘事性散文，而且有抒情性的詩歌。[9]饒宗頤《如何進一步精讀甲骨刻辭和認識“卜辭文學”》一文，認為甲骨卜辭具有“文藝性”可以看作“文學作品”，他特別推崇甲骨卜辭中的占辭，認為占辭“往往是很美的文字”，“即是占，后來亦發(fā)展文學一種類型。”“遣詞方面，琢句練字，尤見修辭上造詣之高。”[10]劉奉光認為，甲骨文是商周時代的記事文學，甲骨記事文學分詩歌和散文兩種，他甚至認為甲骨文中有七言詩。[11]徐正英認為，甲骨卜辭具有“寫作意識”，但不是“純文學的文體”，某些卜辭體現(xiàn)了煉字、修辭、酌句、謀篇的意識。[12]譚德興對甲骨刻辭文藝思想因素進行探討，使卜辭文學研究向文學思想領域方面拓展。[13]李振峰《甲骨卜辭與殷商時代的文學和藝術(shù)研究》，對甲骨刻辭書法源頭、儀式和詩樂舞四位一體藝術(shù)、文學雛形的文藝史地位作了較深的探討，標志卜辭文學研究的新拓展。[14]劉昕碩士論文《甲骨卜辭文學研究》探討了“詩性卜辭”和“敘事卜辭”的特征，論述了甲骨卜辭與后世詩文的承傳關(guān)系。[15]趙敏俐《殷商文學史的書寫及其意義》一文將甲骨卜辭文學價值概括為兩點：第一是這些文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當成熟的文字。第二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會同時包括敘辭、命辭、占辭、驗辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學的重要組成部分。[16]其他如曾祥芹、孟祥魯、田璞、杜愛英、李爾重、陳昶、木齋、邢立志等學者先后發(fā)表相關(guān)論文，探討甲骨卜辭的文學性，稱其是散文、詩歌、神話、文章源頭。

在甲骨卜辭文學研究中，有一些問題是有爭議的。例如，不少論者認為，殷商甲骨卜辭中有原始歌謠。有一片問雨的卜辭常為論者所征引：“癸卯卜，今日雨？其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《甲骨文合集》12870）這片卜辭完整無損，卜者從東西南北四個方位貞問何方有雨，形式整齊，句子結(jié)構(gòu)相同。有些論者將這片卜辭與漢樂府《江南》比附，以此作為甲骨卜辭中具有原始歌謠的證據(jù)。對此，姚孝遂舉出一些形式整齊的卜辭作為反證。本文認同姚孝遂的觀點。這片卜辭與漢樂府《江南》只是偶然的形式巧合，不能將它視為古代歌謠。這是因為，從東西南北四個方位貞問，是殷商占卜的一個基本規(guī)則，這就如同古今中外招魂詞多從東南西北四方呼喚魂靈歸來一樣。從殷商甲骨文中可以找出不少四方貞問的例子：“貞（乎）田（從）西？貞乎田從北？貞乎田從東？貞乎田從南？”（《甲骨文合集》10903）“東方曰析，風曰協(xié)。南方曰夾，風曰微。西方曰夷，風曰彝。北方曰宛，風曰伇。”（《甲骨文合集》14294）“己巳王卜，貞，□歲商受年？王占曰：吉。東土受年？□。南土受年？吉。西土受年？吉。北土受年？吉。”（《甲骨文合集》36975）“甲子卜，王從東戈乎侯，殺。乙丑卜，王從南戈乎侯，殺。甲寅卜，王從西戈乎侯，殺。丁卯卜，王從北戈乎侯，殺。”（《甲骨文合集》33208）“癸（亥卜），禘（東）？癸亥（卜），禘南？癸亥卜，禘西？癸亥卜，禘北？”（《甲骨文合集》1574）諸如此類，還可以舉出很多例子。這些卜辭都是從東南西北四方貞問，它們完全出于占卜的需要，用的都是占卜的語句，而不是原始歌謠。此類卜辭句式排列整齊，這是因為四方貞問的內(nèi)容完全相同。由于貞問內(nèi)容相同或相近，因而此類卜辭每句最后一字相同，這種句末文字相同的現(xiàn)象，不能將其視為歌謠押韻。殷商甲骨卜辭全部都是散文，沒有一首原始歌謠。

與歌謠相聯(lián)系的是修辭問題。有些甲骨卜辭中有多個結(jié)構(gòu)相同的句子，于是有些論者便認為是運用排比手法。例如，“丙寅卜，貞，王今夕亡禍。戊戌卜，貞，王今夕亡禍。庚子卜，貞，王今夕亡禍。壬寅卜，貞，王今夕亡禍。”（《甲骨文合集》38861）“癸酉，貞旬亡禍。癸未，貞旬亡禍。癸巳，貞旬亡禍。王茲馬。癸卯，貞旬亡禍。癸丑，貞旬亡禍。癸亥，貞旬亡禍。癸酉，貞旬亡禍。王占：茲馬。”（《甲骨文合集》34865正）“壬辰卜，貞王其田，亡災。丁酉卜，貞王其田，亡災。戊戌卜，貞王其田，亡災。壬寅卜，貞王其田，亡災。乙巳卜，貞王其田，亡災。戊申卜，貞王其田，亡災。”（《甲骨文合集》33522）這些卜辭記載連續(xù)幾天占卜內(nèi)容相同，完全是出于占卜的需要，即是說商王連續(xù)數(shù)天都擔心自己會有災禍，或連續(xù)關(guān)注同一個問題，因此才命令貞人接連占卜相同的內(nèi)容。甲骨卜辭中還有一種“對貞”方式，即從正反兩個方面去貞問同一件事，例如，“庚戌卜，亙貞，王其疾骨？庚戌卜，亙貞，王弗疾骨？”（《甲骨文合集》709）在庚戌這一天，一位名叫亙的卜人兩次貞問，商王會不會發(fā)生骨疼毛病？前一次是從正面貞問，后一次是從反面貞問。有人認為這是運用了反復的修辭手法，其實不然。“對貞”是殷商占卜的一種方式，而不是貞人為增添語言表達效果而有意為之。

根據(jù)以上綜述，本文認為，研究殷商甲骨卜辭文學，應該確立幾個認識：第一，殷商甲骨卜辭具有文學研究價值，盡管它與后世典型的文學作品還有一段距離；第二，殷商甲骨卜辭是上古散文文獻，其中并不具備原始歌謠；第三，殷商甲骨卜辭是記事散文，而不是記言散文，因此在研究殷商甲骨卜辭文學時，應該重點探討它的敘事成就；第四，在研究甲骨卜辭修辭手法時，應該把它放到特定的歷史文化語境下考察，而不僅僅只看形式的近似。

二、甲骨卜辭記敘散文成就的宏觀考察

那么，究竟應該怎樣看待殷商甲骨卜辭的散文藝術(shù)成就呢？

首先，要從宏觀上審視殷商甲骨卜辭的記敘散文藝術(shù)價值。所謂宏觀審視，包含兩層意思：一是要把甲骨卜辭放在殷商文獻整體的橫向?qū)哟蝸韺徱暺鋽⑹聝r值；二是要把甲骨卜辭放在中國散文發(fā)展史的縱向背景之下來考察。

我們目前能夠看到的殷商文獻，除了甲骨卜辭以外，還有青銅器銘文、《尚書·商書》和《詩經(jīng)·商頌》幾種。《商頌》是商代祭祀祖宗神的頌詩，不在本文討論之列。《商書》是商代官方文誥，它所使用的是佶屈聱牙的書面古語，與當時民眾生活口語相差很遠。《商書》中雖有少量的記敘文字，用來簡單地介紹言論的緣由，但它的主體部分是記言，它和記事的甲骨卜辭不一樣。若論中國最早的記敘散文，那么非殷商甲骨卜辭莫屬，它比殷商青銅器銘文還要早，它的敘事成就也比青銅器銘文要高，因此殷商甲骨卜辭堪稱中國記敘散文之祖。殷商甲骨文包括占卜之辭、紀事刻辭、干支刻辭和表譜刻辭幾類。干支刻辭排列六十甲子順序，可能是供巫卜記載占卜日期時參閱，它的作用相當于今天的歷書；表譜刻辭記載商王歷代祖先的名字，相當于后世的家譜或族譜。這兩類刻辭具有歷史學價值和科技史價值，談不上文學價值，且在殷商甲骨文中數(shù)量極少，因此在討論殷商甲骨文敘事成就時可以不予考慮。甲骨文中數(shù)量最多的是占卜之辭，這也是本文重點論述所在。甲骨卜辭在結(jié)構(gòu)上包括敘辭、命辭、占辭、驗辭四項內(nèi)容，形式高度程式化，是中國最早的應用性公文。其中敘辭記載占卜時間和占卜者，命辭記載所要貞問的內(nèi)容，占辭記載商王觀察兆紋之后所判定的神意，驗辭記載應驗情況，以“計其占之中否”（《周禮·春官宗伯·太卜》）。例如，“庚子卜，爭貞：翌辛丑，啟？獷貞：翌辛丑，不其啟？王曰：今夕其雨，翌辛丑啟。之夕允雨，辛丑啟。”（《甲骨文合集》3297）這條卜辭大意是說，在庚子這一天，先是由一個名叫爭的人占卜，第二天辛丑日，天會放晴嗎？然后由一個名叫獷的卜人再次貞問：第二天辛丑日，天不會放晴嗎？商王看了兆紋以后說，今晚要下雨，明天辛丑日，天會放晴。當天晚上，天真的下雨，第二天辛丑日，天放晴了。在這條卜辭中，“庚子卜，爭貞”是敘辭，“翌辛丑，啟？”“翌辛丑，不其啟”是命辭，“王曰：今夕其雨，翌辛丑啟”是占辭，“之夕允雨，辛丑啟”是驗辭。四個方面內(nèi)容結(jié)合在一起，構(gòu)成一篇有頭有尾、記事完整的文字。從這個例子可以看出，記敘散文的時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果這些基本要素，殷商甲骨卜辭基本都具備了。當然，并不是每一條甲骨卜辭都具備所有敘辭、命辭、占辭、驗辭四項內(nèi)容，絕大多數(shù)卜辭只有敘辭和命辭。例如，《甲骨文合集》26096：“丙午卜，出，貞歲，卜有祟亡延？”這條卜辭大意是說，丙午這一天，一位名叫出的貞人問卜，施行劌殺犧牲之祭并進行卜問，有祟害，不會延宕下去吧？“丙午卜，出，貞”是敘辭，“歲卜，有祟，亡延”是命辭，這條卜辭僅有敘辭和命辭，而沒有占辭和驗辭。也有的卜辭不用驗辭，例如，《甲骨文合集》28086：“壬戌卜，王其尋二方伯。大吉。”卜辭是說，壬戌日占卜，商王施行尋祭，可以用二方伯為獻牲嗎？此卜兆象大吉。這條卜辭僅有敘辭、命辭、占辭而沒有驗辭，大概是卜兆吉利，就沒有必要記載應驗情況了。有些學者認為，那些卜問天氣、祭祀的貞辭以及記載田獵收獲、捕獲俘虜、方國貢品的記事刻辭，都沒有文學價值可言。這種看法是極端的。從敘事的角度來看，無論是記載占卜時間和占卜者的敘辭，還是記載所要貞問內(nèi)容的命辭，都是記事散文中不可或缺的因素，都具有不同程度的敘事藝術(shù)價值，缺了這些文字，就不是完整的敘事散文。敘事成就的高低，不取決于它是貞卜天氣還是祭祀抑或其他內(nèi)容，而是視其敘事有無條理以及文字生動與否。能夠在有限的篇幅內(nèi)，用極簡之筆把一件非常復雜的事件記述清楚，這樣的敘事散文是值得肯定的。需要說明的是，由于龜甲獸骨面積有限，用刀在甲骨上刻字非常不便，刻寫者無法充分展示其敘事才華，因此以甲骨文作為殷商敘事散文的范本，其實是有缺陷的。只是因為殷商文獻亡佚太多，我們不知道當時有沒有比甲骨卜辭更好的寫在簡帛之上的敘事散文，所以只能根據(jù)現(xiàn)有的傳世文獻立論。

從縱向的中國散文發(fā)展史宏觀背景來看，殷商甲骨卜辭的敘事藝術(shù)價值要更大一些。先秦時期記事散文，大致可以分為兩種類型：一種是比較成熟的“編年體”，像《春秋》《左傳》《竹書紀年》，都屬于典型的編年體記事散文。還有另一種以殷商甲骨卜辭和銅器銘文為代表的記事散文，這種記事散文的特點，是一篇文章記載一件事始末，我們姑且把這種類型的記事散文稱之為“甲金體”，“甲”是甲骨卜辭，“金”是青銅器銘文。殷商青銅器銘文大都比較簡短，往往只有幾個字，到了殷末才略微長一些，但仍然不超出50字。從記事散文角度來看，殷商時期甲骨卜辭的篇幅比同期銘文要長，記事較銘文要完整，描寫比銘文細致，用字比銘文精煉，其藝術(shù)成就無疑比殷商銅器銘文要高一些。所以，討論殷商“甲金體”的敘事成就，要以甲骨卜辭為主。將“甲金體”與后世記事散文聯(lián)系起來考察，就可以知道，“甲金體”完整地記載一個事件過程的寫法，對先秦時期記事散文影響很大。《國語》記載治國之善語，本為記言散文，但它在文章開頭結(jié)尾處也有一些簡短的記事文字，用以介紹人物言論的前因后果。例如，人們熟知的《國語·周語上》“召公諫弭謗”，開頭寫道：“厲王虐，國人謗王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。”結(jié)尾處又記載：“王弗聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。”首尾相連，就是一個有頭有尾的故事。《國語》這種記載事件前因后果的寫法，應該從殷商“甲金體”中得到啟示。《國語》中的春秋戰(zhàn)國散文由記言向記事轉(zhuǎn)化，以《晉語》《吳語》《越語》為代表的文章，都是一篇文章記載一個故事。《左傳》雖然是編年體史書，但也吸收了“甲金體”的寫法，像僖公二十三年、僖公二十四年集中記載的晉公子重耳之亡，就是比較典型的記敘事件始末的記事散文。縱橫家文集《戰(zhàn)國策》，大都是一篇記載一個縱橫家的言行故事。戰(zhàn)國諸子百家中妙趣橫生的寓言故事，也是一篇寫一事。后來紀傳體散文《二十四史》，其中許多篇章的寫法，都可以上溯到最初的“甲金體”。從這個角度來說，處于開創(chuàng)地位的殷商甲骨卜辭對敘事散文的發(fā)展厥功甚偉，在中國記事散文史上占有非常重要的地位。

三、甲骨卜辭的措辭藝術(shù)

殷商甲骨卜辭用字精煉，措辭精確，詞義豐富，描寫事物時不乏精彩之筆。

用字精煉，這個特點是由甲骨卜辭特殊的書寫工具決定的。由于龜甲獸骨面積的限制，甲骨卜辭記事簡潔明了，惜墨如金，巫卜祝史能夠用最少的文字記敘占卜的時間、地點、貞問者、問卜內(nèi)容、卜兆情形以及應驗情況。例如，《甲骨文合集》10197：“乙未卜，今日王狩光，禽？允獲唬二、兕一、鹿廿一、豕二、麑百廿七、虎二、兔廿三、雉廿七。十一月。”這片卜辭是說，乙未這一天，卜人貞問：今日商王到光地狩獵，會有所擒獲嗎？結(jié)果真的大有收獲：獵到母虎2只、犀牛1頭、鹿21只、野豬2頭、麑127只、老虎2只、兔子23只、野雞27只。時在11月。這片卜辭記載商王一次大型狩獵活動，如果讓后人記載，可能需要洋洋數(shù)千言，可是這片卜辭僅用了32個字，就記載了商王狩獵從貞問到收獲的全過程。這樣有條有理、高度精煉的記敘文字，難道不值得肯定嗎？有些卜辭看似用語簡單，實則字字精煉。例如，《甲骨文合集》5611：“貞王其有曰多尹？”“貞勿曰多尹？”“貞王其有曰多尹若？”這片卜辭是說，貞問商王評論了多位官員嗎？貞問商王沒有評論多位官員嗎？貞問商王評論的多位官員順利嗎？卜辭的貞問者應該是殷商王朝的幾位官員，即卜辭中的“多尹”，他們內(nèi)心懷有伴君如伴虎的深深恐懼，很想知道商王對自己的看法如何，而他們似乎沒有朝廷“內(nèi)線”向他們及時通報情況，于是只好卜問神明。“貞王其有曰多尹”“貞勿曰多尹”是從正反兩個方面貞問商王最近有沒有談到眾位官員，12個字，就寫出“多尹”們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的心理。“其”表示揣測，從中見出“多尹”的惶恐情態(tài)。“曰”意為談及、提起、說起，是一個表示言談的動詞，用在此處卻有無限的意味，因為“曰”既包括說好話，也包括說壞話。在商王掌握“多尹”榮辱生殺大權(quán)的情況下，“多尹”可以因為商王一言而興，也可以因商王一言而亡。第三句“貞王其有曰多尹若”最為關(guān)鍵，“若”意為順利，這個字是“多尹”們最關(guān)心的。貞問三句話，到最后一個“若”字，終于把“多尹”們心中的最大關(guān)切寫出來了。這三句話，看似再也平淡不過，但是仔細品味，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著不盡的意味，每一個字都是經(jīng)過巫卜祝史精心錘煉的。

殷商巫卜祝史在刻寫卜辭時非常注意用詞精確。殷商甲骨文字總數(shù)將近5000個，被認出的文字有1000多個，還有3000多字沒有被認出。從詞匯來看，盡管當時詞匯數(shù)量遠不及后世之多，但巫卜祝史盡可能做到精確使用詞匯。例如，甲骨卜辭中常有商王貞問死去的祖先會不會禍害自己的內(nèi)容。殷商人相信，祖宗神不僅能夠賜福子孫，而且會對子孫進行懲罰，如果他們對子孫不滿意，就會以各種方式加害子孫。于是，巫卜祝史就用不同的詞匯來表達加害的意義。例如，《甲骨文合集》8：“貞祖辛不我害？貞祖辛害我？”這個“害”是指祖辛對商王降下病災或其他傷害。《甲骨文合集》248：“貞祖乙孽王？貞祖乙弗其孽王？貞祖乙孽王？貞祖乙弗其孽？”這四個“孽”是指祖乙給商王降下的戕害。《甲骨文合集》2530：“貞母丙允有蠱？”母丙是商王武丁之母，“蠱”是一種毒蟲。此片卜辭貞問，母丙會不會以毒蟲襲擊方式加害武丁。《甲骨文合集》2940：“丙戌卜，爭，貞父乙術(shù)多子。”“父乙”是指商王武丁父親小乙，“術(shù)”是指巫術(shù)。“多子”是指小乙的多位王子。這片卜辭貞問小乙會不會以巫術(shù)方式加害多位王子。同樣是卜問祖宗神祟害子孫，巫卜祝史就分別用了“害”“孽”“蠱”“術(shù)”等不同的詞匯，每一個詞都有它的特定涵義。在表示某些相近動作時，巫卜祝史總是注意選用不同的詞匯。這方面可舉的例子很多，如表示用眼睛看這一動作，甲骨卜辭中就有“目”“直”“省”“見”“監(jiān)”“望”等近義語匯；表示田獵這一動作，甲骨卜辭有“圍”“逐”“牧”“獲”“射”“擒”“網(wǎng)”“畜”“狩”“田”等詞匯；表示征伐這一動作，甲骨卜辭有“正（征）”“圍”“敦”“焚”“伐”“執(zhí)”“射”“戔”等詞匯；表示洗浴動作，甲骨卜辭有“沐”“盥”“灑”“沫”等詞匯；表示賞賜的動作，甲骨卜辭有“畀”“賞”“錫”等詞匯；表示俘獲的動作，甲骨卜辭有“執(zhí)”“俘”“獲”“禽”等詞匯；表示告訴的動作，甲骨卜辭有“言”“舌”“告”等詞匯；表示行走的動作，甲骨卜辭有“及”“步”“出”“入”“啟”“行”“還”“肇”“歸”“旋”“遣”“走”“陟”“降”“去”“逆”“涉”“追”“逐”“從”“遘”“遇”“登”“進”等詞匯。其他如“聞”與“聽”、“尤”與“禍”、“天”與“元”等等，都是殷商甲骨文作者根據(jù)不同對象而選取用的近義詞或同義詞。[17]

殷商甲骨卜辭中有些詞語的意義非常豐富。例如，甲骨卜辭把天晴稱之為“啟”，“啟”意為“開”，讀者可以從“啟”字中想見天空云開日出的動態(tài)過程，這比我們今天說的“天晴”，意義要豐富得多，也要生動形象得多，它給讀者創(chuàng)造了一個想象、體悟的空間。又如，甲骨卜辭把陰天稱之為“易”，“易”通“翳”，意為陰天蔽日，晦暗不明。造成天氣昏暗的原因很多：烏云、霧霾、沙塵等，都可以遮蔽日光。用“易”這個詞，要比我們今天所說“陰天”或“陰到多云”，意義要豐富得多。再如，殷商人把車子傾倒側(cè)翻說成是“仄”，“仄”意為“傾斜”，從“仄”字中可以想見車子因為速度太快或因為轉(zhuǎn)彎而傾斜的情形，還可以想象車上的人摔下來的情況。再舉幾例：《甲骨文合集》10405正：“癸巳卜，?，貞旬亡禍。王占曰：乃茲亦有祟。若偁，甲午王往逐兕，小臣葉車馬硪，馭王車，子央亦墜。”這條卜辭大意是說：癸巳日占卜，貞人?問卦，貞問下一個十天有沒有災禍。商王看了卜兆說：這次也有災禍。如同繇辭所稱，甲午日商王去追逐兕牛，小臣協(xié)調(diào)車馬時歪倒，駕馭商王車子時，子央也墜落下來。卜辭中最精彩的詞是“硪”，“硪”意為“歪倒”，“硪”本指用人力砸實地基或打樁等用的工具，此處“硪”可能是形容小臣像木杵砸地一樣，“嘭”的一聲從車上栽倒下來，這一跤可真的摔得不輕！一個“硪”字，不僅狀寫出子央墜車的情狀，而且寫出了人倒地時的一聲悶響。《甲骨文合集》12015：“今日雨，庚引。”甲骨文“引”字像持箭拉弓、引而未發(fā)之狀，此處“引”有“延續(xù)”“延長”之意，應該是“引”的引伸義。由拉弓的“引”到延續(xù)下雨的“引”，這種詞義的引伸確實需要想象力。這條卜辭是說：“今日下雨，未來庚日還會繼續(xù)下雨么？”用“引”表示“延續(xù)”，給人以豐富的聯(lián)想。《甲骨文合集》6589：“貞，其亦洌雨？”“洌”意為“清澈”，后人多用“清洌”來形容水質(zhì)清純見底。“洌雨”是狀寫一根根細疏清澈的雨絲。卜辭這些詞匯都能讓人回味咀嚼。

甲骨文的精彩描寫多出現(xiàn)在驗辭部分。驗辭是對占卜結(jié)果的記載，有時需要對事物進行簡單的描寫，因此驗辭中往往有精彩的描寫片斷。例如，《甲骨文合集》10405反：“王占曰：有祟。八日，庚戌，有各云自東，冒母（晦）。昃，亦有出虹，自北飲于河。”這條卜辭大意是說，商王占卜之后說，有災禍。到了八日庚戌，東邊烏云彌漫，天空昏暗。到日頭偏西之時，天上出現(xiàn)一道彩虹，虹的一頭在天空北面，另一頭直插黃河，如同巨龍飲水。殷商人可能認為虹是不好的天象，即卜兆所預示的“祟”。這片卜辭出彩之處全在驗辭，作者從烏云彌漫寫到彩虹出現(xiàn)，特別是把弧形的彩虹比作巨龍飲于黃河，充滿了想象力，“飲”字尤其傳神。

四、甲骨卜辭的比喻手法

殷商時期處于中國文學語言的發(fā)軔階段，與此相應的是修辭手法處于起步狀態(tài)。由于受到占卜文體和特殊書寫工具的限制，因此絕大多數(shù)甲骨卜辭都不用修辭手法，只有極少數(shù)卜辭運用了比喻的修辭手法。茲以幾條占雨的甲骨卜辭為例：

（1） “王占曰，其唯卣雨？”（《甲骨文合集》14468）

“卣”是盛酒器，商代的卣多為橢圓形或方形。殷商人飲酒時，先把酒從卣斟到爵、角、斝之類的飲酒器之中。斟酒時應該小心謹慎，慢慢倒入，以免潑灑。用“卣”來形容下雨，這場雨想來不會太大，也不會太急，至多是中雨水平。“卣雨”是比喻上天像以卣斟酒一樣下著不大不小的雨。

（2） “皿雨？”（《甲骨文合集》24892）

“皿”字讀“猛”，甲骨文“皿”的字形近似“豆”，從字形上可以看出“皿”是盛放食物的器具，裘錫圭說“皿”是尊、瓿一類的食器。“皿雨”是描寫下雨的情形，就像人們把盆或碗里的東西潑出去一樣，在此比喻天空下著瓢潑大雨。

（3） “丙辰卜，貞，今日奏舞有從雨？”（《甲骨文合集》12818）

甲骨文“從”的字形像兩人相隨而行。有一定生活經(jīng)驗的人都知道，站在山上觀看雨勢，可以看見狂風卷刮著千萬條雨線走，仿佛許多人相隨而行。“從雨”就是形象地比喻這種狂風卷著大雨的情景。

（4） “貞今夕不其川雨？”（《甲骨文合集》12712）

甲骨文“川”的字形像水流的樣子，意為“河流”。“川雨”是比喻雨水很大，像滾滾河水一樣流個不斷。

同樣是占卜下雨，卜辭卻分別運用了“卣雨”“皿雨”“從雨”“川雨”等不同的詞匯，每個詞語都有特定的涵義。“卣雨”“皿雨”等比喻性詞匯不見于當時和此后其他文獻，是殷商甲骨卜辭獨有的用法，這可能是出于當時人們的方言口語，殷商巫卜祝史將其寫入卜辭之中，給卜辭增添了一定的語言魅力。

以上從幾個方面探討了殷商甲骨卜辭作為記敘散文的藝術(shù)成就。由于甲骨卜辭處于中國記事散文的發(fā)軔階段，因此在討論殷商甲骨卜辭散文成就時，我們要特別注意把握分寸，既不要低估殷商甲骨卜辭所取得的敘事實際成就，又不能無限地拔高。應該承認，與中國后世規(guī)范成熟的記敘散文相比，殷商甲骨卜辭在敘事藝術(shù)上還處于非常原始的簡陋狀態(tài)。殷商巫卜祝史并沒有散文寫作的意識，他們只是在忠實地履行王命，如實地記下占卜情形。由于受到書寫工具以及文體的限制，殷商甲骨卜辭這一文體在基本定型之后，其敘事結(jié)構(gòu)基本上沒有多少發(fā)展演變的空間，它是“一個永遠長不大的孩子”。此外，殷商甲骨卜辭長埋地下達幾千年之久，一些甲骨難免發(fā)生朽爛破碎的情形，加上挖掘過程中所造成的甲骨損壞，因此有相當數(shù)量的甲骨處于碎裂的不完整狀態(tài)，可能會失去一些具有散文藝術(shù)價值的卜辭，雖然專家對破碎甲骨進行綴合會挽救部分甲骨卜辭，但無論如何也無法恢復當年的甲骨卜辭原貌。

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On the Significance of Oracle Bone Inscriptions of Shang Dynasty in the Writing of Prose

CHEN Tongsheng

( School of Chinese, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420, Guangdong, China )

Oracle bone inscriptions of Shang Dynasty are the earliest prose documents found so far in China, of which the artistic achievements are mainly embodied in three aspects. First, from the macroscopic point of view of the history of Chinese literature development, Oracle inscriptions can be regarded as the ancestor of Chinese narrative prose, which have had such basic elements the narrative prose has as the time, place, character, cause, process and result. The writing style , namely the echoing between the beginning and the end in the narration of events, has a deep significance in the writing of the narrative prose. Secondly, influenced by the writing tools, the wording of the oracle inscriptions is concise and precise, in which some descriptive words are brilliant. Thirdly, some simple figurative rhetoric techniques begin to be used in the oracle inscriptions.

oracle bone inscriptions, Chinese prose, artistic achievements

2018-07-05

陳桐生（1955-），安徽桐城人，廣東外語外貿(mào)大學中文學院教授，中國古典文學專業(yè)博士生導師，研究方向：先秦文學與文化。

I206.2

A

1673-9639 (2018) 11-0009-07

（責任編輯 肖 峰）（責任校對 郭玲珍）（英文編輯 何歷蓉）