劉禹錫賦的企望心境與慷慨情懷

劉偉生

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劉禹錫賦的企望心境與慷慨情懷

劉偉生

（湖南工業大學 文學與新聞傳播學院，湖南 株洲 412007）

劉禹錫生活在大唐帝國中衰而又渴望中興的時代，歷經貶謫，飽受磨難。他的11篇賦作或直抒憤懣，如《何卜賦》《謫九年賦》《問大鈞賦》，或寫景寓情，如《望賦》《楚望賦》《秋聲賦》《傷往賦》，或詠史假物，如《山陽城賦》《三良冢賦》《砥石賦》《平權衡賦》，但大多與他漫長的貶謫人生密切相關。這11篇賦作除《平權衡賦》可以確定為早年之作，《山陽城賦》難見貶謫背景外，都可寬泛地理解為貶謫賦，并且表現出望憤交加而又理趣盎然的特點，成為貶謫文學尤其是貶謫賦創作的卓異代表。

劉禹錫；貶謫賦；企望；慷慨；理趣

劉禹錫生活在大唐帝國中衰而又渴望中興的時代，一生經歷代、德、順、憲、穆、敬、文、武宗八朝。其時藩鎮割據、宦官專權、朋黨爭斗，人心思治，士人志在興利除弊、革新圖強，然而在動蕩復雜的政局中又每遭挫折，影響及于文學，便是貶謫之作大興。劉禹錫23年間輾轉于朗州、連州、夔州、和州等地，歷經貶謫，飽受磨難，而能以堅卓之筆，敘述生活，抒寫志意，描繪民情風俗，探究天道人心，堪稱貶謫文人、貶謫文學的杰出代表。從貶謫的角度分析劉禹錫賦作的內涵，既切合他本人生活、思想、藝術的本真狀態，也有益于從宏觀上思考貶謫與賦體文學的關系問題。

一、劉禹錫的貶謫經歷與賦作概觀

劉禹錫生于唐代宗大歷七年（772年），卒于唐武宗會昌二年（842年），他的仕宦經歷，大體可歸為科舉入仕、入幕杜佑、永貞革新、貶官朗州、召回京師、再貶連州、轉任夔和、再回京師、外官生活、退居東都10個段落。自貞元九年（793年）登進士第至會昌二年（842年）去世，劉禹錫這48年的仕宦歷程三起三落，而又三落三起，其間身在謫地21年，若加上在洛陽丁母憂的兩年時間，則長達23年。

劉禹錫少年得志，他在《謁枉山會禪師》中表達初入京師的自信：“弱冠游咸京，上書金馬外。結交當世賢，馳聲溢四塞。”[1]642在《送張盥赴舉》中流露高中進士的自豪：“永懷同年友，追想出谷晨。三十二君子，齊飛凌煙旻。”[1]908永貞革新時，“引禹錫及柳宗元入禁中，與之圖議，言無不從”，是謂“二王、劉、柳”[2]4210。革新失敗后，劉禹錫被貶連州，朝議以為太輕，加貶朗州，到達貶所朝廷再次申明：“縱逢恩赦，不在量移之限”，但他沒有絕望，一面著意詩文，表達心志，一面陳情親友，以求援引。于是被從朗州召回時，他悲喜交集，感慨賦詩“雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘”[1]698；再貶播州（后改連州）后，他“吞聲咋舌，顯白無路”；左遷連州，三年不復，他“常懼廢死荒服，永辜愿言”[1]467；改授夔州，他又寄望新君“峽水千里，巴山萬重。空懷向日之心，未有朝天之路”[1]358；轉任和州，無望愴痛，他“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當時初望時”[1]705；再回京師，路逢知己，劉禹錫慷慨坦蕩、應答摯交“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身……今日聽君歌一曲，但憑杯酒長精神”；閑居洛陽，他仍“聞說功名事，依前惜寸陰”；重回長安，再游玄都觀，不肯折節、不甘污辱的劉禹錫不怕惹麻煩，又作桃花詩：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。”[1]704回到京師，久處書殿，無緣進升，就在連朋友都為他嘆惋時，他依然沒有絕望：“群玉山頭住四年，每聞笙鶴看諸仙。何時得把浮丘袖，白日將升第九天？”[1]1184外放蘇、汝、同州，歸途漫漫，但他依然不曾放棄：“終期大冶再熔煉，愿托扶搖翔碧虛。”[1]1220

不管有多少苦悶憤恨，劉禹錫都沒有放棄追求與希望，永貞革新的進步正義，個人志節的堅忍頑強，足以成為他永不衰竭的精神動力。

今傳劉禹錫賦作11篇，其中《傷往賦》《謫九年賦》《楚望賦》《何卜賦》《砥石賦》《望賦》6篇作于朗州（805―814年），《問大鈞賦》作于連州（818年），《秋聲賦》作于洛陽（841年），《平權衡賦》為律體考試用賦，當作于貞元九年（793年）或以前，另有《三良冢賦》《山陽城賦》作年不定。這11篇賦可以根據其題材內容大體歸為三類：直抒憤懣賦——《何卜賦》《謫九年賦》《問大鈞賦》；寫景寓情賦——《望賦》《楚望賦》《秋聲賦》《傷往賦》；詠史假物賦——《山陽城賦》《三良冢賦》《砥石賦》《平權衡賦》。這些賦作大多與他漫長的貶謫人生關系密切，除《平權衡賦》外，都可寬泛地理解為貶謫賦。

二、直抒憤懣賦：《何卜賦》《謫九年賦》《問大鈞賦》

《何卜賦》為劉禹錫貶朗州時的作品，賦擬楚辭《卜居》、嵇康《卜疑》，以“余”與“卜者”問對的形式構建篇章。就內涵而言，該賦一體兩面，一面是具有普泛意義的哲理之思，一面是源于心底的情緒抒張。

從哲思的一面來看，這篇賦的要點在一問一對，問的是“力命之說”，對的是“主張其時”。“力命之說”強調力不如命，事由命定。劉禹錫既疑力命之說，又不明萬物變化因何而定，所以請卜者決疑。卜者對問的要點在于“主張其時”：“君問曷由，主張其時。時乎時乎，去不可邀，來不可逃……是耶非耶，主者時耶。”對這個“時”的理解與闡釋非常關鍵，古代“時”近于“運”，一般會將“時”理解為時命、時運，如果從這個層面解釋，卜者的對問還停留在疑問的出發點：力不如命，事由命定。《卜居》與《卜疑》中的卜者詹尹與貞父都表示對這樣的疑問無能為力：“數有所不逮，神有所不通”；“至人不相，達人不卜”。在《何卜賦》里，劉禹錫卻借卜者之口將“時”理解為時機甚至條件。劉禹錫從分析問題的角度與方法出發，舉例分析“是”“非”決定于“時”。他所舉的例子，有因“時”而用與有“時”可用兩類。毒堇、賤毛、屠龍、履豨、作俑、斫輪等各類事物因時而貴，這里的“時”是時候、時機。騏驥前行不可有障礙，河中行船希望有順風，田間種稻離不開水分，這時的“時”，更指時機與條件。這就將“時”與“命”區分開來，由此引出待時而動的主張：“夫如是，得非我美，失非我恥。其去曷思，其來曷期。姑蹈常而俟之，夫何卜為？”蹈常而俟，就是要遵循一貫的信念，等待有利的時機。“何卜”即何必占卜，《左傳》云“卜以決疑，不疑何卜”，以“何卜”為篇名，正為了歸旨為蹈常不疑。這是這篇賦充滿理趣的一面。

其實《何卜賦》更本真的意圖與旨趣是充溢其間的情意，劉禹錫在借卜者之言說明是非決于時機的同時，也抒發了自己不遇的憤懣與待時而起的決心。賦的開篇即說心中疑惑因長期貶謫而致：“余既幼惑力命之說兮，身久放而愈疑。”向卜者陳情時更多的是憤慨與宣泄：“人莫不塞，有時而通，伊我兮久而愈窮。人莫不病，有時而閑，伊我兮久而滋蔓……紛紜恣睢，交作舛馳。”[1]22動靜有常、否極泰來，可“我”卻久處困境，這個世界是不是顛倒了黑白與是非！賦家之疑，正由此而生。或者更可以說《何卜賦》本非決疑之作，只不過是設為問答之語，以宣泄作者憤懣之情而已。當然，劉禹錫高出于普通貶謫者的地方還在其憤而有望，憤而有堅守。賦末說：“予退而作《何卜賦》。于是蹈道之心一，而俟時之志堅。內視群疑，猶冰釋然。”[1]23可見貶謫沒有壓垮他的心志，反而使他堅持信仰的決心更加專一，等待時機的意志更加堅定。這也是劉禹錫寫作這篇《何卜賦》的目的所在。

《謫九年賦》是最能體現劉禹錫怨憤情緒的作品，其時劉禹錫已貶朗州九年，古人以“九”為極數，賦以“謫九年”為標題，實際隱括了至極而無復的憤懣。在后來的《問大鈞賦》序中，劉禹錫就《謫九年賦》的寫作目的做了更明確的交待：“始，余失臺郎為刺史，又貶州司馬，俟罪朗州，三見閏月。人咸謂數之極，理當遷焉。因作《謫九年賦》以自廣。”賦文短小精警：

古稱思婦，已歷九秋……伊我之謫，至于數極。長沙之悲，三倍其時……突弁之夫，我來始黃。合抱之木，我來猶芒。山增昔容，水改故坊……稽天道與人紀，咸一僨而一起。去無久而不還，棼無久而不理。何吾道之一窮兮，貫九年而猶爾。噫！不可得而知，庸詎得而悲?茍變化之莫及兮，又安用夫肖天地之形為?[1]26

賦作自始至終貫注的還是久謫不復的牢騷。該賦先擬思婦，說自己愁情滿懷，已歷九秋；再陳極數，說自己遭逢貶謫，已臻極致，比之賈誼，三倍其時。朝中規矩，考核官吏，三年一次，九年間也應該有三次機會了，可登高遠望，惟余莽莽，渺無音訊，不禁感慨萬千。九年間物是人非，當年童子，已長成人，昔日幼苗，已成合抱，連山容水貌，也發生了變化，可為什么偏偏我經歷了漫長的貶謫卻仍然沒有改變命運的機會呢？賦家的不平、不滿與不解都在這一連串的質問中得以宣泄。但即使無望之極，劉禹錫也沒有放棄希望。在賦的末尾，他一面自我安慰，說既然不可測知，也就不必悲傷，一面說人之為人，貴在能因循變化、應對變化。這實在是無望而望。

《問大鈞賦》作于元和十三年（818年），其時劉禹錫已被再貶連州三年?①，期間武元衡遇刺，裴度繼相，用兵奏凱，大赦天下，劉禹錫也曾上書陳情，但仍不在量移之列，于是不免失望憤慨。這種憤慨之情也在篇名與賦序中直接體現出來了。“大鈞”是以制陶的轉輪喻指天地、自然、造化，所以賈誼《鵩鳥賦》云“大鈞播物兮，坱圠無垠”。此篇既以“問大鈞”為名，實即“問天”之意，與屈原《天問》近似。只是這篇的“天”，包含可以主宰劉禹錫命運的現世君王與權貴們，賦云“天為獨陽，高不可問。工居其中，與人差近”，就隱約可見這樣的意見，瞿蛻園說“此賦以大鈞為名，實即質問秉政之宰相”，雖不必拘泥，但顯見這樣的成分。序既交代了本篇寫作的緣由，還連帶回顧了《謫九年賦》的寫作經歷，其實也暗暗植入了劉禹錫長期被貶的背景與情緒。

賦以問天開端，卻由金甲威神于夢中答問，與《天問》只問不答有所不同。賦家之問，有不平之氣與憤世之意：“人或譽之，百說徒虛；人或排之，半言有余……雖一夫之不獲兮，亦大化之攸病。”大鈞之答，主旨在教其去智守愚，去剛取柔：“今哀汝窮，將厚汝愚。剔去剛健，納之柔濡。塞前竅之傷痍兮，招太和而與居。恕以待人兮，急以自拘。”“去敵氣與矜色兮，噤危言以端誠。”在連遭貶謫、久不起復的生命沉淪與憤世情懷中，劉禹錫多少會對自己因言語而招禍的經歷有所感悟與反思，但他并未沉湎于幽怨與孤憤，仍說“以不息為體，以日新為道”，展現的仍然是樂觀進取的精神與革故鼎新的風貌，這正是劉禹錫的超拔之處。

這三篇賦有不平，有揭露，大抵直陳胸臆，不假物事，但篇章結構上多有講究，或著意篇名，或構為問答，集中展現了劉禹錫貶謫生活中的憤懣之情。

三、寫景寓情賦：《望賦》《楚望賦》《傷往賦》《秋聲賦》

劉禹錫賦篇篇有望，而最集中展示其企望心境的莫過于《望賦》。《望賦》仿江淹《恨》《別》二賦，專寫企望之情。首段總領，說登高遠望，百感叢生，且感物興思，因人而異。接下來六段以“望如何其”領起，分寫“望最樂”“望且歡”“望攸好”“望有形”“望且慕”“望最傷”等因望而生的情緒。這六種情緒可從兩個維度理解：一以身份言，一以對象言。從身份看，可理解為系心君王者之望、思慕帝都者之望、求仙者之望、作戰者之望、后妃之望、逐臣遷客之望。但劉禹錫的本意可能更在一己復雜的心緒，而非《別》《恨》二賦所表彰的普遍情愫。所以不妨從阿閣、長安、四隩、楚塞、恩意、帝鄉等所望之事物情懷來解讀。這所望之物從國都長安到九州四隩，再到楚地風物，最后又回到帝鄉恩意，由遠及近又由近及遠，其所對應的景物與情緒則是樂后生悲、悲中有望。前三段多喜悅之情，以回顧與想望為主，后三段由虛入實，以失意為旨。尤其是第六段，作者直寫貶謫之情：

望如何其望最傷，俟環玦兮思帝鄉。龍門不見兮。云霧蒼蒼。喬木何許兮，山高水長。春之氣兮悅萬族，獨含嚬兮千里目。秋之景兮懸清光，偏結憤兮九回腸。羨環拱于白榆，惜馳暉于落棠。諒沖斗兮誰見，伊戴盆兮何望[1]29–30？

《荀子 · 大略》言：“絕人以玦，返人以環。”環是讓謫臣返京的信號，此處用偏義復詞環玦指貶謫望還者。下面以“龍門不見”“喬木何許”喻升遷無望，以春望秋思、影在桑榆言時光流逝、怨憤難平。末句用“氣沖斗牛”與“戴盆望天”的典故喻指自己難于出頭、心懷苦悶。其實前五種情緒都可以歸結到貶謫之憤與貶中之望中來。全篇以一“望”字鋪陳了劉禹錫的謫居之憤、憂時之傷，更寫盡了他在人生低谷時的企望心境與凜然態度。

《楚望賦》標題比《望賦》多一“楚”字，正是劉禹錫貶謫朗州、久居楚地后的寫楚之作。序稱自己謫居武陵，地屬故楚邊境，民信巫風，氣候冬冷夏熱，霧氣濃重，適宜樓居，因城樓與住所相鄰，且視野開闊，遂將平日登臨所見載入賦中。賦即承序之意，總說朗州山川地理，分說武陵四時風光，然后轉入對楚地民風民俗、漁業活動、農耕生產、淘金事務的敘寫。賦中種種敘寫莫不突出楚地特色，不失為武陵地方志、朗州風俗畫。但因為作者謫臣的身份，這楚地風物便多了一層幽怨的色彩。譬如賦首第一段，極言楚地四時之氣不和，氣候潮濕而多霧，土地松軟而泥濘，天空難得清朗，濕氣常入體內，要想去除煩惱，唯有登樓遠望，因感歲月流轉，萬象起滅，為全賦定下了幽怨的情感基調。又如寫秋夜之景，說黎明之時又回到喧囂與競奔的人間，便浸潤了賦家的主觀情思。最后總陳觀物之意：“觀物之余，遂觀我生。何廣覆與厚載，豈有形而無情？高莫高兮九閽，遠莫遠兮故園。舟有楫兮車有轄，江山坐兮不可越。吾又安知其所如？恍臨高以觀物。”[1]14顏之推《觀我生賦》敘一生之遭際，劉禹錫襲其意，以“觀物之余，遂觀我生”之語，將賦旨拉回一己之經歷與情愫：登高覽物，寄托的是謫居難復的失落感與路遠莫致的思鄉情。

《傷往賦》為劉禹錫悼念亡妻之作，有直抒胸臆，亦多觸景生情。序稱人貴有情，不以遣情為智，賦云生死有常，痛惜青春夭折，然后以“我行其野”“我復虛室”“我入寢宮”領起三段文字，從不同角度盡數鋪陳睹物思人的殷切之情。劉禹錫在《傷往賦》中沒有直接言及貶謫，但沒有言及不等于沒有關聯。《傷往賦》作于元和七年，其時，與劉禹錫結婚總共不到9年的夫人薛氏，有7年多的時光是在遠離家鄉的朗州卑濕之地度過的。夫人的去世，自然與劉禹錫的貶謫生活有著千絲萬縷的聯系。

《秋聲賦》作于武宗會昌元年（841年），其時，以濟世安民為己任而又坎坷一生的劉禹錫，年過70，正以老病之軀走著他生命的倒數第二年。但在這篇詠秋的作品里，他沒有一味嘆老嗟卑、傷時憂別，而是一如既往地激越與奮發。序稱這篇賦是讀了李德裕的同名之作及王起的和作之后，為寄托自己的“孤憤”而寫的。賦的前兩段按慣例鋪陳秋聲秋色，寫秋的凄清與蕭瑟，并植入賦家自己閑廢孤居的苦悶，但色調并不濃烈，感情也比較隱微。第三段主要是對李、王唱和之作的評價。劉禹錫先將他們比為“安石風流”與“巨源多可”，然后以“異宋玉之悲傷，覺潘郎之么麼”之句對李、王之作做出評價，又將賦旨兜轉到自己“老驥伏櫪，志在千里”的命意上來，所以末段說：“嗟乎！驥伏櫪而已老，鷹在鞲而有情。聆朔風而心動，盼天籟而神驚。力將痑兮足受紲，猶奮迅于秋聲。”[1]35–36馬積高盛贊這篇賦的結尾：“不僅在命意上勝過德裕之作，也駕太白之作而上之了。”[3]326更進一步說，劉禹錫的堅卓與超拔在這最后的貶謫之賦中也多有展現。

這四篇寫景之賦，有虛有實，有遠有近，《楚望賦》與《傷往賦》寫的都是謫居楚地的實情實景，《望賦》與《秋聲賦》概括了更多的內容，但都與貶謫生活有著千絲萬縷的聯系。

四、詠史假物賦：《平權衡賦》《砥石賦》《山陽城賦》《三良冢賦》

《平權衡賦》為貞元九年（793年）劉禹錫參加禮部省試時所作。賦末云：“方今百度惟貞，萬邦承則，順時設教兮靡不獲所，同律和聲兮允臻其極。”雖為應試之作，也已暗植革新精神。

《砥石賦》是劉禹錫初貶朗州時的假物寓意之作。賦序以小故事引出作賦動機，說南方天氣特別潮濕，很容易使物品變色壞味，自己有一把很好的佩刀，到了這里就因生銹而拔不出來，不得已只好剖開刀鞘，后來有一位朋友送給他一塊上好的磨刀石，經過仔細的打磨，才使寶刀重現鋒芒。然后假這位朋友的口說：“吾聞諸梅福曰：‘爵祿者，天下之砥石也。高皇帝所以礪世磨鈍。’有是邪！”[1]8這樣就將作賦動機上升到了治國的層面。賦也由此而展開，既以砥石為喻象，也以寶刀為喻體，既抒發個人的感慨與志愿，也寄寓治國的理想與主張。賦的首段將寶劍失去鋒芒的原因歸結為潮濕的侵蝕：“遭土卑而慝作兮，雄铓為之潛晦”，然后再刻意將這種原因擴展到久不試用：“利物蒙蔽，材人惆悵……豈害氣之獨然兮，將久不試而然！”[1]8賦的中間部分，借寶刀的雄芒再現，寄托暫遭貶謫的豁達與重獲起用的期望：“故態復還，寶心再起。即賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時兮，寄雄心于瞪視。”賦的末段更借砥石直陳治國之法：“嗟乎！石以砥焉，化鈍為利。法以砥焉，化愚為智……安有執礪世之具，而患乎無賢歟！”[1]9總之，這篇賦借寶刀磨礪之喻，既闡明“法以砥焉，化愚為智”的觀點，也抒發了自己被貶的憤懣心情與待時而起的決心，在立意與構思上都算巧妙。

《山陽城賦》為覽古詠史之作。山陽城是漢朝末代皇帝劉協被迫禪位之后的封地，至中唐時，只剩廢墟。序稱“裔孫作賦，蓋憫漢也”，固然有憫漢的意思在里面，但更主要的是借漢說唐，以漢王朝的盛衰之事為當代帝王提供經邦治國的借鑒。

《三良冢賦》也是覽古詠史之作。三良事跡載于《左傳 · 文公六年》：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。”[4]511因涉君臣之義，三良事跡多為傳統文人所樂道：或批判穆公之殘暴，如《左傳》之“君子”語與《詩經 · 秦風》之《黃鳥》詩，以及《史記》的《秦本紀》《蒙恬列傳》；或鼓吹君臣之遇合，如《史記正義》與《漢書 · 匡衡傳》；或彰表臣子之忠義，如王粲《詠史》詩與曹植《三良》詩；或將之歸因于時代之風俗，如《史記 · 秦本紀》及宋人趙與時《賓退錄》卷八說：“習俗之移人，雖穆公不能免。”[5]4220也有人不滿三良之愚昧，如民初志士易白沙說：“穆公殺殉，至百七十七人之多，秦人僅哀三良。《左傳》、《史記》所論，亦惟三良。是殺殉乃天下所同認。但不可殺善人良臣而已。不知三良之殉，實踐酒酣時約；由于自動，而非強迫。后人不責三良自身，而追咎已死之穆公，是謂張冠李戴。”[6]11與劉禹錫同時代的柳宗元與李德裕，也有《詠三良》《三良論》等詩文論及三良之事。

相較而言，劉禹錫是審慎的。他充分肯定了秦穆公的文才武略與功業地位，認為這樣一位具有雄才大略的君王，本可以成為天下盟主，可因“滅天之良，喪人之特”而由“百夫仰系”到一朝衰滅，豈不可惜？至于三良，劉禹錫更多的是表達惋惜與不解：“宛其三子，遭時迍邅。主已即世，身皆靡全。指冥茫而為期，撫昭世而坐捐。方惴惴以臨穴，且哀哀而號天。”[7]616君子生為世益，死為世重，何必盲從附主，無因棄廢？三良或許有難言之隱，不然也不至于惴惴哀號。賦末總歸，主旨在批判濫施權威的君主，痛悼無辜赴死的忠良，基本與《左傳》“君子”語及《詩經》《黃鳥》詩同一意脈。

五、劉禹錫貶謫賦的特點

不難看出，劉禹錫的這11篇賦作，除《平權衡賦》可以確定為早年之作，《山陽城賦》難見貶謫背景外，不管是直抒憤懣、寫景寓情還是詠史假物，都與他的貶謫經歷密切相關，都表現出望憤交加而又理趣盎然的特點。

（一）望憤交加

如前所述，劉禹錫在漫長的貶謫生涯里，心緒也起伏不定，一面是遭遇不平的憤懣與悲傷，一面是屢挫不餒的斗志與期望，兩相交加，望而無望，無望而望。這樣的心緒于劉禹錫詩、文中每有表現。不過相較而言，賦體創作因需較長時間而可以有沉郁之思，因有較大篇幅而可以容納更為復雜的情愫，所以劉禹錫的貶謫之賦中篇篇有望，篇篇有憤，望憤交加。當然這“望”，包涵思鄉懷歸之情、沉冤辯白之想與東山再起之意，是對故國親友的思念，是對自己無罪的堅信，是對被召回京的期盼。而這“憤”，既有對無罪遭貶的憤慨，對群小誣謗的憤怒，對曾經改革的無悔，對自我品行的認定，也有永無止息的奮發，無所不在的奮起。

劉禹錫無辜被貶的第一反應是孤憤與怨刺。關于被貶，古有“孤臣”“孽子”之說，被貶官員遠離朝廷，孤立無援，每自比于孤臣、孽子。所以柳宗元訴說：“孤臣淚已盡，虛作斷腸聲”；韓愈怨惱：“兒罪當笞，逐兒何為？”劉禹錫的詩文中也不乏這種孤遠之感與孤直之憤，他的《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》詩自我體認說：“孤臣本危涕，喬木在天涯”；《上杜司徒書》則自我解釋說：“昔稱韓非善著書，而《說難》、《孤憤》尤為激切，故司馬子長深悲之……而（余）獨深悲之者，豈非遭罹世故，益感其言之至邪！”在辭賦作品中，劉禹錫更憤懣于久謫不復的待遇。所以《何卜賦》中他因久放而致疑，并直抒憤懣說“人莫不塞，有時而通”，而我“久而愈窮”；“人莫不病，有時而閑”，而我“久而滋蔓”。《問大鈞賦》中他因久放而致問，也抒發不平：“物壯則老，乃惟其常；否終則傾，亦不可長。老先期而驟至兮，否逾數而叵量。雖一夫之不獲兮，亦大化之攸病。”《謫九年賦》更將久謫不復的怨憤推于極致：“伊我之謫，至于極數”，“何吾道之一窮兮，貫九年而猶耳。”劉禹錫還有不少詩文對群小的誣謗進行譏刺，如《聚蚊謠》《百舌吟》《昏鏡詞》《有獺吟》《飛鳶操》等，但在賦中此種譏刺表現得相對隱微，如《砥石賦》將自己的不幸被貶擬為寶刀佇垢，歸為“土卑而慝作”。

憤既已極，望亦殷切，劉禹錫賦的企望之情也非常強烈，以“望”名篇的便有《望賦》與《楚望賦》。思鄉懷歸是人之本性，也是貶謫文學的基本情懷。《望賦》云：“有目者必騁望以盡意，當望者必緣情而感時”。無辜受貶者的望歸之心，固然也以思鄉懷歸為本，但更主要的還是回到往昔的政治舞臺，回到正確的政治道路，回到理想的人格操守。登高遠望，劉禹錫也有無窮的幽怨與哀思，《謫九年賦》：“嘆息兮徜徉，登高高兮望蒼蒼”，《楚望賦》：“高莫高兮九閽，遠莫遠兮故國”，《望賦》“永望如何，傷懷孔多”，但他終歸能從悲傷與沉淪中奮起，以遠比同儕更為堅韌卓拔的心志傲視憂患、完善自我、寄望未來。在《砥石賦》中，他“故態復還，寶心再起”，不以蒙垢為恥辱，不因挫折而頹喪，相信天生我材必有用，“寄雄心于瞪視”。在《秋聲賦》中，他一反世人的悲秋之態，以老驥自比，勇言“奮迅于秋聲”，抒發愈老而彌堅的豪情壯志。即使失望已極的《謫九年賦》，也于無望中堅存企望，而不是一味地憂傷與孤憤。這是對生命意志的自覺砥礪，也是對自我人格的頑強堅守。正是這樣的砥礪與堅守，使劉禹錫的賦不只是簡單的憤與普通的望，而是因悲涼憤懣而慷慨，因矢志不屈而企望，賦所展現的是慷慨情懷與企望心境的有機統一。

（二）理趣盎然

作品的理趣，不僅源出作家的理論修養，也和作家超拔的心性情懷密切相關。劉禹錫既有哲學家的修養，也有文學家的情懷，所以能將個人的升沉哀樂提煉為普遍永恒的規律。

作為哲學家，劉禹錫與柳宗元一起探討“天道與人道”，寫出了著名的哲學論著《天論》三篇。在《天論》中，劉禹錫認為世間萬物都由氣構成，世間萬物的發展都有其內在的規律，并在這種唯物主義自然觀的基礎上，提出“天人交相勝”“還相用”的思想，以區別“天之所能”與“人之所能”，強調人類的社會功用在于制定禮法制度，利用自然萬物。有了“天人交相勝”的理論依據，劉禹錫自然不會輕信天命鬼神。在他看來，理明人自信，理昧則信天。他將之比作操舟：小河行船，運用自如，故信人；大海航行，難以蠡測，故信天。將之比之社會：法制嚴明，恩怨有由，故歸于人；賞罰不定，不知禍福，故歸于天。這都是非常進步的思想。劉禹錫對自己的哲學修為也非常自信，他曾在《祭韓吏部文》中說：“子（指韓愈）長在筆，余長在論。”

作為文學家，劉禹錫以其卓拔的感悟力、模仿力、表達力，將從平常瑣事與個人哀怨中升華出的哲理，以生動的語言與多樣的方式展現給讀者。在《烏衣巷》《漢壽城春望》里，我們感受到了歷史的興衰，在《酬樂天揚州初逢席上見贈》《樂天見示傷微之、敦詩、晦叔三君子，皆有深分，因成是詩以寄》中，我們感受到了人事的變遷，《有獺吟》《陽山廟觀賽神》告訴我們天命鬼神之不可信，《浪淘沙》九首之八告訴我們真理真金之難淘難得。

不同于詩的簡潔與警醒，賦之言理可以鋪陳，可以深入，可以假借多種形式。《何卜賦》與《問大鈞賦》借問對故作疑惑，反對“力命之說”，提出“極必反焉”與“日新為道”的思想，富有哲理精神和辯證色彩，即便以文學的眼光來看，也是生動風趣而不乏創意的。《山陽城賦》假史言理，以古今、天人為對比，說明興衰在人，“積是為治，積非成虐”。《砥石賦》以石比法：“石以砥焉，化鈍為利；法以砥焉，化愚為智”，說法治可以轉愚為智。《楚望賦》“觀物之余，遂觀我生”，從自然中引出人生之理。《望賦》專寫企望之情，《謫九年賦》不信命定，即使是《傷往賦》這樣的悼忘之作，也要講出“聚散相尋”的道理。凡此種種，足見劉禹錫的賦理趣盎然。而且這盎然的理趣，原本就來源于劉禹錫自強不息的精神與達觀開朗的情懷。

（三）貶謫因素

劉禹錫賦望憤交加而又理趣盎然的特點，固然與個人修為乃至時代背景不可分離，但最直接的觸發點還是其久貶不復的經歷。望憤交加主要表現由貶謫所激起的感性情感，理趣盎然則更多體現理性的思考。不管是感性情感還是理性思考，都源自生活，服務于現實，具有強烈的針對性。

“極必反焉”與“日新為道”的思想，由久貶不復的個人遭際中升華出來，為的是“主張其時”與“蹈道心一”。劉禹錫相信，卑微到了極點必然會轉化為榮耀，失利到了極點總會轉化為順暢，人生在世，不能茍安命運，而要努力爭取、持恒奮斗。

劉禹錫那篇備受稱贊的《天論》，也有著政治斗爭的背景與革新遭貶的誘因。永貞革新失敗后，韓愈出于同情寫信安慰柳宗元，其間可能涉及天意命定之說。柳宗元不甘革新的失敗，不信命定的言論，著《天說》進行反駁。作為盟友，劉禹錫也參與進來，以“天人交相勝”“還相用”的觀點支持柳宗元的論戰，堅挺他們曾經參與的法治改革。此外，湖湘地域的歷史文化因素與自然地理環境，也常常成為劉禹錫賦抒發情感、總陳理趣的對象與載體。

可以說，劉禹錫賦是典型的貶謫之賦。貶謫之賦，遠推屈賈，近有張說、趙冬曦的唱和之作，至中唐而大興于劉、柳。劉禹錫以其堅毅的精神與樂觀的情調創造出雄豪勁健的作品，成為貶謫文學尤其貶謫賦創作的卓異代表。

注釋：

①序云“居五年，不得調”，當是“三年”之誤，可參矍蛻園《劉禹錫集箋證》（上海古籍出版社1989年版，第3、4、7頁）。清光緒三十一年仁和朱氏結一廬剩余叢書本即作“三年”，可參卞孝萱校訂《劉禹錫集》（中華書局1990年版，第3頁）。

[1] 矍蛻園．劉禹錫集箋證[M]．上海：上海古籍出版社，1989．

[2] 劉昫，等．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975．

[3] 馬積高．賦史[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

[4] 孔穎達．春秋左傳正義[M]．北京：北京大學出版社，1999．

[5] 上海古籍出版社．宋元筆記小說大觀[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

[6] 易白沙．帝王春秋[M]．上海：上海書店，1991．

[7] 劉禹錫集[M]．卞孝萱，校訂．北京：中華書局，1990．

〔責任編輯 楊寧〕

2018-04-10

教育部人文社會科學研究規劃基金項目（13YJAZH055）；湖南省哲學社會科學基金項目（12YBA116）

劉偉生（1970―），男，湖南漣源人，教授，碩士生導師。

I207.2

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1006–5261(2018)05–0067–07