人類自我意識視角下環境問題的若干思考

杜曉叢

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人類自我意識視角下環境問題的若干思考

杜曉叢

（吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012）

在21世紀的今天，環境問題已經愈發嚴峻和不容忽視。環境問題是個歷史性問題，伴隨著人類歷史的開展而逐漸產生，并且有著愈演愈烈的趨勢。同時，環境問題也發生在人類社會的各個領域，它也是個普遍性問題。而這個關涉人類生存和發展的重大問題的根本成因還在于人類自身，在于人類自我意識的張揚對自然環境的無度破壞。因此，要解決這個問題，還得從人類自身入手，從完善人類的本性、約束人類的實踐活動入手。

環境問題；自我意識；人類本性；實踐活動

中共十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”提出要“加快生態文明體制改革，建設美麗中國”，不僅是因為我國人民對于優質生態產品以及優美生態環境的需求日益增長，還在于生態環境破壞已經成為關乎人民生存發展的重大問題。其實，環境問題已然成了一個全球性問題。環境問題是每一個人都無法逃避的現實問題，既然這是一個關涉人類自身命運的亟待解決的實存問題，就必須拿出積極的態度來研究環境問題的成因，努力尋找環境問題的出路。

一、環境問題的出現

1962年，美國生物學家蕾切爾 · 卡遜出版了《寂靜的春天》一書，書中闡釋了農藥殺蟲劑“滴滴涕”對環境的污染和破壞作用，由此人們開始意識到環境問題的存在。然而，意識到環境問題的存在只是一個開端，環境問題不僅僅表現為化學農藥對自然環境的破壞，今天所謂的環境問題“是當前人類面臨的最為嚴峻的生存現實問題——自然資源枯竭、環境污染加劇、生態環境失衡，人類賴以生存的自然環境正面臨著崩潰的危機”[1]1。我們必須對環境問題的出現和存在有一個清醒的認識。

（一）環境問題的歷史性

在早期原始社會，人類主要是以采集狩獵、打魚捕撈的方式來進行生存活動的。這一時期的人類從自然界中采集果實、捕獲獵物來維持自身的生命，從而對自然存在物施加了人力作用，雖然對自然環境產生了一定的人為影響，但是這種索取還是在自然界所允許的范圍之內的。因而在這一時期，人類和動物一樣，沒有對自然界造成太大的、可見的破壞。

在農業社會時期，人類不再像原始社會那樣追隨著生存資源的所在地而進行流動性生活，而是轉為在某塊土地上開始定居式的生活。人類通過刀耕火種進行作物種植，通過馴化一些動物圈養食物。但是人類的種植活動，必定要以毀壞林地、燒除植被、降低土壤肥力、造成一定的水土流失為代價；人類的圈養活動也在一定程度上改變了動物的本性，人為地造成了動物的習性轉向、本質異化。并且由于人類定居方式而增加的人口數量，也給局部地區的環境造成了更大壓力，這一時期也曾出現局部地區生態環境崩潰的情況。

在工業社會時期，生產能力得到了極大的提高，人類改造自然的能力不斷加強。在進行大規模的工業活動時，人類大量砍伐森林，大肆開采礦產，從而造成了資源的過度開發、物種多樣性喪失、生態系統的不穩定。人類進行工業生產之后，又開始向自然環境排放廢水、廢氣、廢渣，從而使自然環境污染日益加劇。這一時期人類對自然環境的破壞是肉眼可見的，也是深藏不露的；是立竿見影的，也是影響深遠的。

原始社會、農業社會、工業社會的依次推進，在人類謀求生存的活動中，環境問題開始出現，并且程度也不斷加深。

（二）環境問題的普遍性

這里提出環境問題的普遍性，擬在人類社會的不同領域，以人類謀求生活發展的活動為線索考察環境問題的存在。“千里之堤毀于蟻穴”。環境問題出現絕非個別現象，它普遍存在于人類生活的各個領域之中。本文著重從經濟、政治、科技文化領域加以分析。

從經濟領域看，自然界被視為一個資源寶庫，人類所要考慮的就是所得利益的多少。什么樣的投入能獲得最大的經濟利潤，什么樣的地方能產出最大的經濟利益，人類的經濟活動就會導向這些投入和地方。在古典經濟學中，作為經濟活動原材料“產地”的自然界并不被納入成本計算中，這導致人類為了發展經濟而肆無忌憚地消耗地球上的資源。人類經濟活動對自然界的破壞不僅表現在資源的消耗上，經濟生產活動的副產品也造成了嚴重的環境危機。

何東出的這檔子事兒，讓本來就心不甘情不愿去相親的何西更有理了，他去找老爸商量，希望能找個理由把明天的相親給推了，沒想到老爸不買這帳。何西只好試著以理服爸：“爸，咱能與時俱進嗎，二十一世紀都過去十年了，咱能不包辦嗎？”

從政治領域看，政治政策也是導致許多環境問題產生和加劇的原因。一些環境問題主要是在發達國家和發展中國家之間出現的，發達國家憑借著經濟和政治優勢在雙方的交往中占據主導地位。在產生環境問題的方面，發達國家傾向于向發展中國家轉嫁環境污染；在解決環境問題的方面，發達國家往往不愿意認同那些能保護環境但卻會損失自身利益的政策。這些都造成了環境污染的產生和加劇。

從科技文化領域看，飛速發展的科學技術增強了人類改造和征服自然的能力，人類既可以上九天攬月，也可以下深海捉鱉；既能使山低頭，也能使水倒流。人類可以充分展示對自然界的威力和強權，從而充分享受征服自然的快感。然而，在這個過程中，自然環境被打上了人類行跡的烙印，自然變得再也不自然，甚至面目全非。

在經濟、政治、科技文化的不同領域中，環境問題都是客觀存在的、不容忽視的。

從原始社會到農業社會再到工業社會的歷史性鏈條中，我們考察的是人類的生存活動；從經濟領域到政治領域再到科技文化領域的普遍性鏈條中，我們考察的是人類的發展活動。毫無疑問，無論是謀求生存的生存活動，還是改善自身生活水平的發展活動，人類都要與自然界發生關系。然而，在這些活動的過程中，人類與自然之間的矛盾沖突遠遠大于兩者之間的相互促進，尤其在人類把自然環境當作自己的對立面、當作需要被征服和改造的存在時，這種矛盾就更加突出。由此，環境問題的出現和存在也就成了必然。

二、環境問題出現的原因

環境問題伴隨著人類歷史而展開，是在人類的作用之下才逐漸出現的。自然環境是種客觀的存在，它本身沒有所謂的危機。自然環境危機是相對于人類而言的，相對于人類與自然環境的關系而言的。雖然在人類產生之前，自然界也曾出現過劇烈的環境變動，也曾表現出自身內部系統的紊亂。但是這種變化是自然界自發產生的，是自然界生態平衡的自我調整，是保持在自然界自身的恢復能力的范圍內的。然而，人類產生之后，在人類生存活動方式的不斷影響下，自然界出現了不可逆轉的變化，這才真正有了自然環境危機。因此，環境問題的根本原因在于人類。從人類活動的歷史性和普遍性來看，環境問題程度的加深、范圍的擴展，都在于人類自我意識的張揚。

（一）從歷史性來看人類自我意識對環境的影響

原始社會中的人類雖然也要為了生存而同自然界發生關系，但是由于人類的能力比較弱小，人類的自我意識和動物本能是融合在一起的，人服從于大自然的強權。這時人類像動物一樣與自然界是種依附關系，拜伏在自然的腳下。無論是對生存所需食物的積極接受，還是對自然生存考驗的逆來順受，人類都是被動地接受自然的給予。

在農業社會時期，由于合力作用的提升，人類的自我意識不斷增強，在意識和行動上，人類都不甘于屈從自然界，努力地為自己的生存而向自然界主動求變。即使力量還遠未達到與自然界相抗衡的水平，人類也企圖借助簡單粗陋的工具表達控制自然的愿望。在這一時期，人類對自然不再屈從，開始自主地對自然界改造，以使其能夠為人類自身的生存提供便利的條件。人類對自然環境的破壞活動就是在這種自我意識的主導下開始邁出了試探性的步伐。

在工業社會時期，在理性以及工具的推波助瀾下，人類的主體意識占據了主導地位，人類不僅深化了控制自然的想法，而且也發展出了控制自然的強大能力。人類在主體意識的鼓動下，打著不斷提升生活水平的旗號，對觸目可及的一切事物進行掠奪和改造，把對自然的控制發揮到了極致。“在過去的三個世紀里，人類的進步可以從人類征服自然的節節勝利中看出來。我們已經取得的成功是這樣巨大，人類可以戰勝自然一事已經毋庸置疑了：自然雖然尚未被最后擊敗，但顯然已經無可逆轉地做了撤退。即使在自然還堅持著的地方，人類也認為，最終取得控制權只不過是個時間問題”[2]。人類對于自己能成功地改造自然是如此的自信。

從原始社會到農業社會再到工業社會，人類的自我意識也經歷了由被壓抑到開始凸顯再到大肆張揚的不同階段，由此人類對自然環境的影響越來越大，對自然環境的破壞不斷加劇。

（二）從普遍性來看人類自我意識對環境的影響

在經濟領域中，個人主義觀念盛行，每一個人想要追尋的都是個人的幸福，認為一切都要為人類的自我滿足、自我利益服務。因此在經濟活動之中，人類把自然界當成經濟活動的物質資源載體，把消費當作生產活動的動力，把利益當作生產活動的目的。當一個人消費的東西越多，所占有的物質越多，他就越感覺幸福。物質財富便成了幸福的象征。為了追求財富，人類就必須用最小的成本來生產最多的利潤。而自然界不像人類，自然界沒有自己的意識，自然資源不會因為向人類提供了什么而索取報酬，也不會因為被傷害而向人類索要賠償。這樣，人類為了自身的利益就開始肆無忌憚地利用自然界、開采自然界，因而自然環境所遭到的破壞不可謂不大。

在政治領域，環境問題的出現也與國家政策的偏向有關。在政治政策的決策中，每個國家優先考慮的都是本國的利益。對于一個發展中國家來說，最大的問題就是生存問題，為了生存不得不制定有利于經濟發展的政策，即使這些政策對環境有消極的影響，即使走的是一條“先污染后治理”的道路，也在所不惜。對于一個發達國家來說，所要考慮的是如何發展得更好的問題，這也關系到其本國的經濟發展，因而發達國家往往出于本國利益的考慮，通過轉嫁危機來暫時保存自己的生活環境。這一切都使環境破壞的程度不減反增。

在科學文化領域中，人類理性思想的高揚，科學技術的進步，導致了人類自我意識的膨脹。人類愈發認為自己已經可以完全擺脫自然的束縛，已經可以成為自然界的主人。在這種意識作用下，人類隨心所欲地對自然界的一切事物進行支配，人類要把自然界改造成人類想要的模樣，讓自然環境產生出人類所需要的種種物質。即使給自然環境造成了破壞，人類膨脹的自我意識也會認為人類的技術是樂觀的，人類總能想出辦法解決這些問題。

無論是歷史性鏈條中人類的自我意識、主體意識，抑或是普遍性鏈條中人類的個人利己主義、國家本位主義、自我意識的膨脹，究其實質都是人類自我意識的張揚。環境問題的產生和惡化，歸根結底還是在于人類本性的狹隘、人類本性的不完善。

三、解決環境問題的對策

人類之所以能夠在自然界以高于其他存在物的優勢地位而存在，就在于人類的自我意識可以幫助人類獲得優越的生存和生活條件。同樣，人類之于動物的悲哀之處也在于人類的自我意識，也在于人類實踐活動的無限度性。人類在改造自然界的過程中力圖征服和控制自然界，因而造成一系列環境問題。既然自然環境問題是由于人類自我意識的張揚、人類自我本性的不完善以及人類實踐活動的無限度性造成的，那么，就應當從這兩方面入手思考環境問題的對策。

（一）思想上：完善人類的本性

理論是行為的先導，要想真正解決環境問題，人類必須首先在思想上進行革命，破除錯誤的意識。在人類思想史的發展過程中，人類對自然的態度也是幾經轉變，主要有敬畏的態度、征服的態度、共生的態度。不同的態度對應著人與自然關系的不同定位，因而在這些不同的意識和態度的指導下，人類對待自然的方式也不同。這三種態度可以分別對應馬克思在《1857―1858年經濟學手稿》中所論述的人類歷史生成過程的三個階段：“人的依賴關系”的形態、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的形態、“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的形態。

敬畏的態度是“人對自然的依賴”的形態，人類把自然界當成至高無上的存在，強調自然界的威嚴性，夸大人的自然屬性，把人降格成自然界中如同動物一般的普通自然存在物，人類在自然中的行事活動要以自然界為榜樣和楷模。這實質上是一種自然主義，人類以消解人自身的主體性原則、消融自身的自我意識來換取人類在自然界中的生存。征服的態度是“人對物的依賴為基礎的人的獨立性”的形態，是把對物的獲取當作目的的。它要求人們完全以自我為中心，把人類自身當作萬物的尺度。在人與自然的關系中，人類只強調自身的利益，不關心其他任何存在物的利益，不關心自然的存在狀態，人為自身立法、為其他存在物立法、為自然界立法。

敬畏的態度、征服的態度都不是人類對待自然界應該采取的態度，主體性的消解、自我意識的膨脹都是人類本性不完善的表現。尤其是征服的態度和自我意識的膨脹不僅給自然界帶來了災難，也終將危及人類自身。

對自然環境的大肆破壞、對自然資源的無度浪費、對生態環境的嚴重污染，都是過分張揚自我意識、錯誤地看待人與自然的關系造成的。人類與自然界必須是共生的，馬克思早就說過：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[3]161人類必須認識到人類不是超脫于自然界之外、凌駕于自然界之上的，人類是生活在自然界之中的，人類必須從自然界中獲取物質和精神上的支持才有可能繼續存在。為了應對環境危機，為了人類的永續發展，人類是時候完善人類自身的本性了，是時候轉向與自然共生的態度了。

共生的態度要求人類拋棄敬畏和征服的態度這兩個極端，要求人類自我本性的完善、自我的全面發展，使人真正成為人、成為一個完整的人。共生的態度對應著建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的社會形態，這是一種更高的社會發展階段。人類只有全面地認識自己、全面地占有自己的本質，才有可能是自由的，才有可能全面地認識自然、全面地占有自然。當然，這里所說的“占有”自然并不是指人類可以隨心所欲地支配自然萬物，而是指人類通過對自身本性的認識就能夠達到對自然本性的認識，能夠找到適合自身與自然的關系定位。這樣，人類就不是要去主宰自然，而是能夠找到一條與自然共生共榮的和諧發展的道路。

只有深入挖掘人類內在的善，看到人類的命運是與自然聯系在一起的，把人類自身的“度”和自然界的物的“度”統一起來，才能真正實現人類與自然界的共同存在、共同發展。也只有真正認識到環境問題產生的思想上的原因是人類自我意識的張揚，是源于人類對待自然的心態上的錯誤，并以此來糾正人類不合時宜的觀念，全面發展人類的本性，凸顯人類內在的善，才能為解決人類面臨的環境危機做好思想上的準備。

（二）實踐上：約束人類自身的行動

對于環境問題的解決來說，轉變人類的思想還只是第一步，理論最終還是要導向實踐。從實際的行動出發，一切思想才具有現實意義。

在早期生存論階段上，自然界對待人類和動物一視同仁，給所有自然存在物的生存設下了種種限制，人類也只能依靠著本能在自然界規定的條件和劃定的領域內開展生命實踐活動。但是人類畢竟不同于其他存在物，實踐活動把人和動物區分開來。動物是本性先于存在的存在物，其后天的種種活動都是其本性預先規定好的。而人類是存在先于本質的存在物，實踐活動是人類的本質性特征，人類在實踐活動中不斷塑造著自身。正是在展現其本質的超越性實踐活動的過程中，人類發展出了自我意識，逐漸開始超越自身的自然性，發揮自身的超自然能力，并由此力圖擺脫自然界的束縛和控制，把自然界當作自身生存發展的資料，進入掌握自身命運的歷史。同樣，在沉浸于自身的超自然性的過程中，在掙脫自然掌控的實踐活動的過程中，人類萌生了控制自然的想法，開始認為自然界應當有求必應。因此，環境問題產生的原因在實踐活動上便是人類忽視了自身實踐活動的超越性與自然環境的有限度性之間的矛盾，忽視了人類實踐活動的合目的性與合規律性。

自然環境的有限度性，并不要求人類停止從自然界中獲取生存發展資料的實踐活動，自然的本性也并非是自在的自然，自然只有在與人類發生關系的過程中才能更好地發揮自身的潛能，實現自身的價值。同樣，人類實踐活動的超越性，也不等同于人類可以任意地超越自然的承受能力，從事不加節制的開發干預實踐活動。“超越性作為人類實踐活動的本質特征，既是人類理想性、精神性的追求過程，也是人類具體的、歷史的現實活動過程。”[1]66既然人類的實踐活動同時也是一種具體的、特定歷史階段上的活動，那就會被加以條件性和有限性的限制。

人類現在需要做的是對實踐活動的“極限性”進行反思。正如馬克思所說：“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。”[3]161作為主體的人的實踐活動是離不開自然界的，人類要在自然界中求得生存和發展，必須與自然界及其內部事物發生具體的聯系。然而，人類不能只將自然作為無意識的客體的存在，自然環境是有其自身的系統性、結構性、功能性的，自然界也是一種“活的”存在，具有“活的”性質，它具有自身的規律性。自然環境危機已經不止一次地向人類證明：一種實踐活動如果只注重主體的主觀能動性，而忽視客體的客觀規律性，必然要走向極端，必然要產生巨大的危害。

因此，即使是出于“生存論”的關懷和要求，人類也應該自覺地約束自身的實踐活動，把握好自身實踐活動的無限性與自然環境的有限度性之間的平衡，使其既符合自然界潛能的發揮和價值的實現規律，又達到人類健康永續發展的目的。對于人類來說，生存和發展是永恒的話題，堅持人與自然的和諧共生，建設生態文明不僅是中華民族永續發展的千年大計，也應該是全人類的共同追求。因而把嚴峻的環境問題納入人類的視野中也是不容置疑的。只有完善人的本性、約束人自身的實踐活動，才能達到人與自然和諧相處、人類社會健康永續發展的目的。

[1] 林兵．環境倫理學的人性基礎[M]．長春：吉林人民出版社，2002．

[2] 梅薩羅維克，佩斯特爾．人類處于轉折點[M]．梅艷，譯．北京：生活 · 讀書 · 新知三聯書店，1987：11–12．

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

〔責任編輯 葉厚雋〕

2018-03-22

杜曉叢（1993―），女，河南洛陽人，碩士研究生。

B82-058

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1006–5261(2018)05–0030–05