論孟子民本思想對和諧文化建設(shè)的促進(jìn)作用

郭步山 （揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院 225009）

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，它發(fā)端于商周交替之時。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程。孟子針對他所處的戰(zhàn)國時代的社會現(xiàn)實(shí)，在繼承上古時期民本思想和孔子仁政思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了自己的民本思想體系。孟子的民本思想體系的主要內(nèi)涵有制民之產(chǎn)、憂樂同民、尊民用賢、濟(jì)弱撫民、化民以文等五個部分。孟子的民本思想從經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育等方方面面論述了保民、尊民、愛民、 教民的措施和意義，體現(xiàn)了儒家的施政理想與和諧理念，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孟子民本思想的主要內(nèi)涵

1.制民之產(chǎn)

所謂“制民之產(chǎn)”就是國家要讓老百姓擁有一定的財產(chǎn)，在戰(zhàn)國時代，主要包括土地等重要的生產(chǎn)資料。孟子提出，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而至善，故民之從之也輕。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為，只有制民之產(chǎn)，才能保證老百姓基本的生存權(quán)利，才能使其安居樂業(yè)，在使老百姓安居樂業(yè)的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行從善的教育，老百姓就會樂于跟隨明君，積極報效國家。結(jié)合當(dāng)時梁國（魏國遷都大梁后的別稱）的實(shí)際情況，孟子還尖銳地指出，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。引惟救死而不瞻，奚暇治禮義哉？”（《孟子·梁惠王上》） 老百姓在連父母妻兒都養(yǎng)不活的情況下，怎么可能還追求什么仁義呢？孟子在與梁惠王的對話中，還就制民之產(chǎn)提出了具體的建議：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”（《孟子·梁惠王上》）。孟子提出制民之產(chǎn)的觀點(diǎn)，就是為了讓老百姓富足起來，使他們安居樂業(yè)，這樣，社會才能文明和諧，國家才能興旺發(fā)達(dá)，天下才能長治久安。

2.憂樂同民

孟子特別強(qiáng)調(diào)為君者要與老百姓憂樂與共，想民眾所想，憂民眾所憂。孟子指出，“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”“為民上而不與民同樂者，亦非也”（《孟子·梁惠王下》）在這里，孟子鮮明地提出，為君者如果能夠做到以老百姓之樂為己樂，以老百姓之憂為己憂，與民感同身受、同甘共苦，想老百姓所想，憂老百姓所憂，老百姓自然就會擁護(hù)愛戴他，國家則沒有治理不好的道理。反之，如果為君者只顧自己的享樂，不顧老百姓的生存狀態(tài)，則終會被老百姓所拋棄，正所謂“水能載舟亦能覆舟”也。

3.尊民用賢

孟子特別重視提升老百姓的地位，他在繼承前人思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)性地提出了民貴君輕的理念： “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”。（《孟子·盡心下》）孟子認(rèn)為，只有尊民，才能得民心，得天下。正如孟子所論述的那樣：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。” （《孟子·離婁上》）民眾與民心向背才是決定天下得失的關(guān)鍵因素。在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，孟子提出民貴君輕的理念是極需勇氣和難能可貴的，因而具有極大的進(jìn)步意義。孟子不僅在理論上提升老百姓的地位，他還認(rèn)為，君主在治理國家的過程中一定要注重征詢、傾聽和尊重老百姓的意見，不可片面武斷。譬如在選拔人才方面，孟子提出，“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢。然后察之；見賢焉，然后用之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子認(rèn)為在處理類似于選拔重用人才等國家大事方面，為君者不能僅僅征求身邊人或者諸侯大夫們的意見，而是應(yīng)該更廣泛地征求民眾的意見，把真正有才華、有品德的賢人選拔出來，讓其施展才華，報效國家。偏聽則暗，兼聽則明，只有重視全體老百姓的意見與建議，才能處理好國家大事，提升國家的凝聚力和戰(zhàn)斗力，從而治理好一個國家。

4.濟(jì)弱撫民

孟子民本思想的一個重要內(nèi)涵之一就是重視對弱勢群體的關(guān)注與幫扶。孟子在與齊宣王的對話中提到了周文王的施政方略：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨(dú)。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”（《孟子·梁惠王下》）孟子指出，周文王在實(shí)施一系列惠民政策的同時，尤其重視對鰥、寡、獨(dú)、孤等弱勢群體的關(guān)注，在公布施政策略的時候，首先要考慮到鰥、寡、獨(dú)、孤等弱勢群體的利益。在 （《孟子·梁惠王上》）篇中，孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”孟子認(rèn)為，君王只要做好了對于長者和幼童等弱勢群體的關(guān)愛，善待天下的長者和幼童，那么，治理好天下就顯得非常輕松了。在這里，孟子把對弱勢群體的關(guān)愛與幫扶上升到實(shí)施“王道”的高度，彰顯了孟子對于弱勢群體的重視程度。

5.化民以文

孟子在重視老百姓物質(zhì)問題的同時，也很重視對老百姓的教育問題。孟子主張在滿足了老百姓基本生存需要的前提下，再用“王道”的文化來教化老百姓，使之具備仁義禮智信等基本價值觀。只有當(dāng)老百姓的物質(zhì)需求問題和文化教育問題同時解決了，天下才真正是“王道”的樂土，和諧的大家園。如果只重視物質(zhì)而忽略教育，那么人則近于禽獸矣。所以，孟子論述道：“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教 ,則近于禽獸。圣人有憂之 ,使契為司徒,教以人倫 ——父子有親 , 君臣有義 , 夫婦有別 , 長幼有序, 朋友有信。” (《孟子·藤文公上》) 用正確的文化與價值觀來教育人民是社會和諧安定的前提，是治理好國家不可或缺的關(guān)鍵措施。孟子認(rèn)為，善于教化人民是取得民心的重要基礎(chǔ)，“善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。 善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）得民心者得天下，而善于教化人民，則是贏得民心的重要前提條件。由此可見，化民以文是孟子民本思想體系的重要一環(huán)。

二、 孟子民本思想對當(dāng)今社會和諧文化建設(shè)的促進(jìn)作用

1.制民之產(chǎn)是和諧文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)保障和穩(wěn)定基石

孟子制民之產(chǎn)的思想強(qiáng)調(diào)對老百姓物質(zhì)上的給與和保障，孟子特別理性地指出，“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。”（《孟子·梁惠王上》）老百姓如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就會沒有穩(wěn)定不變的（向善的）思想。如果沒有穩(wěn)定不變的（向善的）思想，就有可能失去道德約束力而去胡作非為，作出違反法律和道德的事情。由此可見，制民之產(chǎn)是社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)前提。孟子制民之產(chǎn)的思想 可以促進(jìn)當(dāng)代中國更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重視民生，重視對公民合法私有財產(chǎn)的保護(hù)，重視在以公有制經(jīng)濟(jì)為主體下的非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到富民、強(qiáng)國的理想和目標(biāo)，促進(jìn)當(dāng)代社會和諧文化的建設(shè)，讓老百姓在獲得安居樂業(yè)的幸福生活基礎(chǔ)上自覺追求正確的價值觀，維護(hù)社會的長期和諧穩(wěn)定，可以說，制民之產(chǎn)是和諧文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)保障和穩(wěn)定基石。

2.憂樂同民是和諧文化建設(shè)的情感紐帶

如果說制民之產(chǎn)是和諧文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)保障和穩(wěn)定基石，那么憂樂同民則是和諧文化建設(shè)的情感紐帶。在當(dāng)今社會，孟子憂樂同民的思想對于加強(qiáng)黨與人民的血肉聯(lián)系，加強(qiáng)政府與民眾之間的交流，增進(jìn)黨與人民群眾的感情，使老百姓更加由衷地?zé)釔埸h和政府，擁護(hù)黨和政府，有著重要的啟迪與借鑒價值。憂樂同民的理念，可以更好地夯實(shí)黨的執(zhí)政根基，促進(jìn)黨群關(guān)系和干群關(guān)系的融洽與和諧，是和諧文化建設(shè)的重要情感紐帶。

3.尊民用賢是和諧文化建設(shè)的重要舉措

孟子尊民用賢的思想有尊重民意和選才用賢兩個內(nèi)涵。在當(dāng)今社會，尊重民意，可以促進(jìn)各級人民政府更好地科學(xué)民主施政，促進(jìn)老百姓更加積極主動地向黨和政府建言獻(xiàn)策，使各級人民政府的施政決策更加陽光和透明，更具有民意基礎(chǔ)；選才用賢，可以讓整個社會的發(fā)展和進(jìn)步更具動力和潛力，可以使人盡其才，讓真正的人才能夠大展宏圖，報效國家和社會。尊民用賢的理念對于社會的和諧穩(wěn)定也具有非凡的意義，因此，尊民用賢也是當(dāng)今社會和諧文化建設(shè)不可忽視的重要舉措。

4.濟(jì)弱撫民是和諧文化建設(shè)不可或缺的組成部分

當(dāng)今中國，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人們在享受著美好幸福的生活，在這種背景下，我們更應(yīng)該關(guān)注弱勢群體的生存狀態(tài)和幸福指數(shù)，譬如，農(nóng)村留守兒童群體，空巢老人群體，40、50下崗待就業(yè)群體，城市外來務(wù)工人員的子女群體等等。我們在制度相關(guān)政策的時候要考慮到這些弱勢群體的利益，傾聽他們的呼聲，幫助他們解決生活中遇到的困難，讓全體國人都能享受到改革開發(fā)和經(jīng)濟(jì)社會的長足發(fā)展所帶來的紅利，讓全社會都沐浴著幸福的陽光。因此，孟子濟(jì)弱撫民的思想在今天仍然具有一定的借鑒價值和非常現(xiàn)實(shí)的意義，沒有弱勢群體的幸福，就沒有全社會的幸福、和諧與安康，可以說，濟(jì)弱撫民是和諧文化建設(shè)不可或缺的組成部分。

5.化民以文是和諧文化建設(shè)的催化劑

孟子化民以文的思想強(qiáng)調(diào)以正確的文化與價值觀對老百姓進(jìn)行教育和感化，在倡導(dǎo)建設(shè)和諧文化的今天，這一思想同樣具有很高的參考價值。我們國家一直強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙管齊下，同步推進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的今天，我們更不能忽視對民眾進(jìn)行教育，要用社會主義核心價值觀等正確的價值觀去教育引導(dǎo)人們養(yǎng)成高尚的品德，促進(jìn)全社會整體素質(zhì)的提升，這對于構(gòu)建和諧社會，建設(shè)和諧文化，是很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，因此，化民以文堪稱是和諧文化建設(shè)的催化劑。

孟子的民本思想不僅在2000多年前的戰(zhàn)國時代具有開創(chuàng)性的意義，對于當(dāng)今社會的和諧文化建設(shè)仍然具有一定的借鑒價值，孟子從經(jīng)濟(jì)、文化、教育、施政措施等諸多角度論述了以民為本的重要性以及以民為本的具體做法，闡明了以民為本才是國家和社會保持和諧穩(wěn)定的重要前提，孟子的民本思想閃爍著和諧文化的光芒，對當(dāng)代社會建設(shè)和諧文化，樹立文化自信都具有一定的促進(jìn)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，2010．

[2]劉夏．孟子民本思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J]．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2010，第2期．

[3]李葆華．孟子思想體系構(gòu)成綱要[J]．遼寧師范大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版），2005年第4期．