唐代寺院建筑形制研究

（江南大學設計學院 214122）

“寺廟”是中國古建筑歷史上，在特定時間形成的建筑式樣1。佛教發展至唐代，日漸本土化，形成了中國式宗教，產生了諸多佛學思想和宗派體系。唐代佛教寺廟以其特有的文化屬性展示了這一時期建筑形制的藝術魅力。從對唐代佛教建筑寺廟布局、建筑形制、殿堂結構、裝飾藝術等方面研究可以了解當時文化、藝術、建筑科技等多方面發展水平，以及宗教、禮教在人民思想信仰中的影響。

一、佛教寺廟發展至唐代的基礎概況

史料記載佛教傳入中國約在西漢末、東漢初。漢明帝時期，印度僧人來華譯經弘法，因經卷和佛像是以白馬馱來，遂建白馬寺，用以佛教活動場所。其建筑類型為仿官署建筑形式建造。

公元二世紀末，《后漢書》中記載：僧人笮融在徐州建造佛寺，“大起浮屠祠，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人。”2這表明寺廟為廊院式布局，即以佛塔為中心，廊閣圍繞，形成獨立院落，重樓上鑄造金盤為寺廟中塔的前身。多或單組廊院組成大小寺廟。

三國時期僧人到天竺求法及往來交流成為當時的熱潮，且上層貴族對佛教的信仰相當普遍。北魏至隋代，歷代皇帝大多崇信佛教，這一時期佛典翻譯相繼不絕，佛寺廣建，香火旺盛3。隋朝眾多的佛寺為唐代佛教興盛奠定了雄厚的基礎。

佛寺建筑發展鼎盛期為盛唐時期，其后二百年間裝飾藝術上又有不斷創新。從現存歷史遺存中可以看出，唐寺無論是從建筑形制、整體布局、技術工藝、裝飾藝術都有了完整的規制和體系。

二、唐代佛教建筑發展的幾個歷史階段

唐代佛教及寺廟建設可分為以下幾個階段：初唐（約公元618年至683年）；初唐至盛唐（約公元684年至711年）；盛唐（約公元712年至779年）；中唐（約公元780年至846年，公元841年至846年發生會昌滅法）；晚唐（約公元847年至907年）4。

據《法苑珠林》：初唐時期歷高祖、太宗、高宗“三代以來，一國寺有四千余所，僧尼六萬余人，經像莫知億載，譯經千五百余卷。”貞觀末年全國有官寺3716所，至高宗之末，全國寺院已達四千余所5，唐代初期佛教從被統治者質疑發展到認可，再到被鼓勵與弘揚，這對寺院的大規模建造起到一定的推動作用。

武則天至中宗與睿宗時期，統治階層大力推行佛教，寺院建造進入一次高潮期。武則天在各州建大云寺，以證明自己統治的合法性。中宗在各州建中興寺，希冀自己能夠中興。后將中興寺改為龍興寺，寓意自己為神龍下凡，來加強統治地位，這一時期寺院建造進入繁盛期。

盛唐經玄宗至代宗時期，玄宗號令天下各州置“開元寺”，據資料記載：建195座開元寺，這只是官辦寺院，民間集資興辦不計其數。肅宗、代宗對佛教也持支持、鼓勵態度，全國各地大力修繕建造寺院。

中唐德宗至文宗時期，佛教及寺院建筑仍處在一個活躍的發展階段。德宗對佛教抱有很大的熱情，對譯經十分熱忱，憲宗對佛教出臺寬松的政策，支持佛經翻譯，新譯的佛經也對當時的思想、信仰、建筑規制及寺院布局產生影響。穆宗更重視佛寺活動及寺院裝飾，寺院以兼具宗教中心和公共文化中心的雙重作用。敬宗、文宗對佛寺興建的熱情度日漸衰微。武宗時期發起的會昌滅法，拆官方修建寺廟4600余所，百姓集資修建寺廟46600余所。沒收良田數千萬頃，僧侶還俗26萬余人6。在歷史上，這場運動對于佛寺建筑是一次毀滅性的打擊，會昌以前的佛寺木造建筑及內部文物幾乎毀壞殆盡。

晚唐時期，統治階層對佛教雖持寬容、崇信的態度，但由于國家經濟逐漸衰敗，已無經濟實力大規模弘法，因此后期難以顯現塔閣林立，佛寺鱗次櫛比的盛況。

三、唐代寺院建筑布局

唐代以前的寺院建筑主要是延用外域已有的佛教建筑形式，隨著唐代大量的譯經與文化交流，使佛教經典被理解和詮釋，逐漸形成了具有本土化的佛教宗派及禮儀規制，也使佛教建筑走向定型化發展。唐朝佛寺建筑從形制上融入南北朝、隋代的特點，并形成了具有等級觀念及禮法的營造制度。寺廟布局上主次分明，規模宏大，形成了以中院為核心的院落式發展模式，且院落整體沿中軸線對稱性布置。中院作為主要核心區，其主要建筑布列其中，建筑體量逐漸放大，達到整個建筑群的高潮。中院周圍設置大量別院不斷豐富完善寺廟的內部功能，同時不同宗派的發展演變，使佛教建筑出現了新的形式、新的內容，建筑形態有了豐富、多層次變化。

（一）初唐期寺廟的基本布局

初唐時期佛寺不斷向院落組團方向發展，形成了以中院為核心的對稱式庭院布局。沿寺院整體的中軸線分別設門、塔、殿、閣等建筑。中軸線兩側布置配殿、臺閣等。整體來看，建筑群落空間豐富，圜橋架空、廊廡環繞。中院的正殿兩側增加鐘樓、經樓，鐘樓位于東，經樓位于西。佛殿的建筑體量逐漸加大，建筑群落數量不斷增多。圍繞中院設置數間別院，或設置廊院。廊院一般緊挨中院東西廊外側，開門便于通行。

初唐之時，閣已逐漸取代了塔的地位成為佛寺中的主要建筑之一，如彌勒閣、佛牙閣等多采用重閣形式，在敦煌莫高窟唐代經變壁畫中有大量的重閣體現。大殿左右一般布置配殿，配殿與東西廊有的相連，有的則在廊前。鼓樓則很少出現在寺廟內。

佛塔雖然不是建筑的中心，但祈禱建塔仍是佛教建筑中必要的組成部分，佛塔在外形方面以樓閣式、密檐式、單塔為主，塔的平面多為方形，多采用磚、石仿木構形式。

（二）盛唐至晚唐寺廟布局的演變

盛唐時期寺廟在繼承前代的基礎上又有了新的內容和改變。殿閣與佛塔地位發生徹底的轉變。這一時期盛行在殿內建大佛像，由于佛像體量變大，木構佛塔因其結構原因（塔體采用中心柱）無法在塔內容納形制規格較大的佛像，因此中空、多層木構型重閣就逐漸取代了塔的位置，變成寺院的主要建筑。這一時期寺院內多不建塔，有塔的寺院，也多在別院內設置，多為單層或雙層磚砌小塔。

別院按佛寺性質及宗派關系分類設置，這樣使一寺之內出現各派并存，諸佛同奉的現象。別院按性質可分為：佛殿院、文殊院、觀音院等；圣容院（供帝王圣像）、影堂院（供高僧影像）、六祖院；僧房院（高僧及一般僧人居住院所）；宗派院；其它類別院如：翻經院、庫院、浴堂院等。

四、殿堂結構特點

唐代寺院殿堂建筑多采用抬梁式，由木架承擔屋頂和樓面的重量，墻壁、門窗起圍護保溫作用，室內格局可靈活布置。殿堂的柱網布局與一般建筑差別很大，中型殿堂多采用“金箱斗底槽”，少數采用“分心槽”；大型殿堂因面積大，在金箱斗底槽內再架單槽或雙槽。

柱子沿進深方向布置，柱下為石礎，石礎有覆盆、雕琢蓮瓣等形制，柱子形體較平、較矮。柱高等于明間的面闊。屋架只用叉手不用脊瓜柱，兩組木構架形成“間”，間數多少根據佛寺建筑重要等級確定。各間面闊分等距和非等距，非等距其明間大而左右各間小，如佛光寺正殿，其面闊七間，中央五間的面闊相等，左右二間略窄。

建筑臺基一般用磚石，再在臺基外側設散水一周。房屋下部的臺基除發揮它本身的結構功能外，又與柱的側腳，墻的收分等相配合，增加房屋外觀的穩定感。

殿堂多采用直欞窗，初唐時烏頭門扉上部裝有較短的直欞，唐末槅扇已分為上、中、下三部，而上部較高，裝直欞便于采光。

五、結語

唐寺建筑是一個特定歷史時期內文化、政治、科技、藝術等諸多方面的綜合產物，寺院建筑的發展既包含著物質和宗教文化的功能要素，也包含時代和民族的審美要求，體現了一個時代的風格。唐代是中國佛教發展的重要時期，由于統治階層的大力推崇，國家及百姓都積極致力于佛寺的建設，使當時的各種佛教建筑在數量和規模上都大得驚人。從唐代遺構建筑以及文物古跡等可以看出，佛寺建筑形制已成為當時建筑體系中一個重要組成部分。其研究可以為歷代寺廟布局、建筑形制、殿堂結構發展提供多方面的佐證。

注釋：

1.慈怡法師主編.佛光大詞典[M].北京：國家圖書館出版社，2011年，第2414頁.

2.中國佛教協會編.中國佛教（第一輯）[M].北京：知識出版社，1980年，第18頁.

3.光泉.吳越佛教[M].北京：人民出版社，2014.11，P55-57

4.王貴祥.中國漢傳佛教建筑史：佛寺的建造、分布與寺院格局、建筑類型及其變遷 [M].北京：清華大學出版社，2016年，第324頁.

5.任繼愈.中國佛教史第三卷[M].北京：中國社會科學出版社，1988.5，P595

[6] 孫大章，喻維國.宗教建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2004年，第10-11頁.