論賀拉斯《詩藝》的詩歌功能觀

（南京林業大學 210000）

一、賀拉斯與《詩藝》

賀拉斯雖是古羅馬黃金時代著名的“詩壇三杰”之一，但不同于純粹的浪漫主義詩人維吉爾和奧維德，賀拉斯具有更多文藝理論家的氣質。他更加注重體現作品的豐厚內涵，建立嚴格的美的規范。他的觀點雖有些保守，但他的成功卻是必然。首先，他家境良好，在羅馬受過良好教育，這為他日后發展奠定了基礎；其次，在共和末期政治動蕩之后，賀拉斯建立的具有嚴格規則的新文化秩序，迎合了人們的愿望；最后，賀拉斯善于思考，在文學創作方面天賦過人。亞里士多德之后，還沒有哪個詩人的洞察力能比賀拉斯靈敏，也沒有哪個詩人對詩性的理解和藝術標準的詮釋能更早地達到賀拉斯那般深刻的境界。

《詩藝》本是一封簡體書信，沒有題目，后羅馬演說家昆提利阿努斯賦予其“詩藝”之名。這封信是賀拉斯寫給庇索父子三人，雖缺乏創新，但卻包含許多羅馬時期的文藝理論。因此，《詩藝》并不是一部體系精密邏輯嚴明的理論著作，也沒有高深難懂的原理，而是兩千多年前一個實踐家的一些創作經驗，但這些經驗在歷史上影響了無數后人，所以流傳至今。在歐洲古代文藝學中，《詩藝》占據了重要的地位，它既繼承亞里士多德的《詩學》，引發了古典主義的浪潮，又替后來歐洲文藝指出了一條通達可行的道路，影響深遠。

二、《詩藝》論詩歌的功能

（一） 表達功能

詩歌是一種具有特定韻律和節奏的文學體裁，人們用以抒發情感，反映社會生活，表達態度。首先，表達情緒是詩歌必備的功能，賀拉斯在《詩藝》中說：“同樣，一首詩歌的產生和創作是要使人精神愉快。”1這種精神愉悅，不僅是指讀者閱讀的愉悅，也指作者通過將情緒轉化成文字來發泄自己的情感，從而獲得精神滿足。因此，表達情感是詩歌與生俱來的功能。當然，表達的情緒不僅包含令人沮喪的情緒，也包括積極樂觀的情緒，這樣才符合文學的自然性特征。因此，詩歌既能鼓舞人心，引導人們向正確方向前進，也能誘發人們的消極情緒，以致變得墮落。其次，語言和文字都是人們表達思維的工具，詩歌則是一種由文字組成用來描述思維的美的形式。因此，表達作者的態度、觀點與想法則是詩的靈魂。而正因詩中蘊含的思想會潛移默化的影響他人，詩歌才具有賀拉斯所推崇的教育功能。

（二）娛樂功能

詩歌具有娛樂功能，賀拉斯認為欣賞完詩歌，人們應該感到心曠神怡。在古希臘時期，詩歌已經成為人們勞動之后的娛樂方式，可見詩歌最主要的功能之一就是給人們帶來歡樂。正是由于詩歌具有娛樂功能，才使得它一直被人們喜愛，從而蓬勃發展。詩歌的娛樂功能的發揮也給寓教于樂提供了可能。

（三）教育功能

1.開化

開化首先指人類文化的發展，詩歌可以引導人們從蒙昧狀態進入文明，賀拉斯在《詩藝》中表明，古代詩人在人們尚在草昧之時就勸阻人們放棄殘殺的粗野生活，教導人們“劃分公私，劃分敬瀆，建立城郭，防止奸淫，替夫婦制定出禮法，銘法于木。”2雖然賀拉斯概括的還不算完整，但歷史證明，人們正是通過上述方法逐步走向文明。因此，詩歌在人類文化發展史中具有重要地位。其次，開化還指思想開通，詩歌在傳播過程中可以解放人們的思想，令人們放棄頑固守舊的觀念。賀拉斯主張要宣揚公民道德，愛國等觀點，在一定程度上也影響了人們的思想。在當時不注重內容，浮夸風盛行的羅馬，賀拉斯的主張也起到了一定的積極作用。

2.社會教化

賀拉斯在《詩藝》中肯定了文學的教化作用，主張詩歌應宣揚公民道德，歌頌英雄事跡，寫愛國題材。他認為詩歌必須要倡導善良，對人產生潛移默化的影響；糾正因怒火而失當的行為，贊揚遵紀守法的人；宣揚簡樸的飲食、符合人民利益的正義和法律；鼓勵守信的行為，為人們禱告。賀拉斯在《詩藝》中提到：詩人可以通過詩歌來獲得君主的賞識。正是由于帝王對社會教化的看重和詩歌的喜愛，才使得有才華的詩人有機會發表有影響力的觀點。

事物都是雙面的，詩歌也有不利于社會教化的一面，賀拉斯在《詩藝》中指出，當詩歌過于迎合大眾的口味，或是宣揚一些不健康的內容時，就會出現怪誕的詩句，粗鄙淫穢的話語，形成不良引導，將民眾帶向誤區。這時須用法律加以限制，從而取消詩歌危害民眾的權利。詩歌應該發揮正面教化作用，引導人們形成符合社會公共秩序的思想，從而達到維護社會穩定和諧，促進人類社會持續發展的目的。

從《詩藝》中可以看出，賀拉斯是從統治者的角度論述詩歌的教化功能。如果真正站在全人類的角度來看，詩歌應該宣揚一種普世價值觀，一種理性的愛國主義，把愛祖國和愛國家分離開來，不能把詩歌作為控制人們思想、統治民眾的工具，而應該是勸導人們向善的文化載體。

3.人生教化

賀拉斯說：“詩歌可以激發人們奔赴戰場的雄心，指明生活道路。”3這表明詩歌具有激勵人心與指導人生的作用。激勵人心指詩歌會引起人們強烈共鳴。在戰場上，它是鼓舞士氣的利器；在生活中，它可以激發人們的進取之心。指導人生是指詩歌記載著許多值得銘記的歷史，也包含著作者的人生智慧，通過閱讀詩歌，人們可以從歷史的興衰和詩人的經歷和感悟中獲取斗志和方向，甚至可以修身養性，完善自己品格。

（四）寓教于樂

寓教于樂的觀點是賀拉斯最先提出的，在《詩藝》中他寫道：“詩人的愿望是給人教益，或供人娛樂，或是將兩者結合起來，寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”4這是一種運用藝術和美進行教育的方式。他是第一個將詩歌的教育功能和娛樂功能，教與樂統一起來的文藝理論家。這是一種雙贏的理念，將兩者結合起來既能推動詩歌的發展，也能提高教育者的效率。“寓教于樂”的觀點對古典主義的文藝理論和文藝創作產生了深遠的影響，自那時起寓教于樂就成為了判斷作品好壞的標準之一。

賀拉斯在《詩藝》中表明：“一首詩不僅要美還要有魅力，這樣詩人才能實現左右讀者心靈的愿望。”5美是外在形式而魅力是指要有內在思想。每個體裁都有其獨特的形式和寫作方法，每位詩人的思想也不盡相同。因此，創作一首既美又有魅力的詩歌是困難的，運用詩歌來進行教育是就顯得更加困難。因此賀拉斯在《詩藝》中談到了詩歌的創作原則和對詩人的要求，為后世詩人指明了道路。

三、結語

在詩歌的表達、娛樂、教育等功能中，詩歌最重要且最有價值的功能就是寓教于樂。賀拉斯所說的寓教于樂，主要是指文學藝術中的寓教于樂，即用戲劇、詩文、音樂等文學形式進行思想教育，因為當時詩歌的概念泛指包括戲劇、散文、音樂等在內的一切文學藝術類型。要想通過文學藝術發揮寓教于樂的功能，就必須探尋如何創作出好的文學作品，以此之故，賀拉斯在《詩藝》中運用大量筆墨探討了創作原則以及有關詩人的素養問題。如今，“寓教于樂”的概念已經擴大化，人們已經充分認識到了寓教于樂的價值，不論是在心理界還是在教育界，寓教于樂都成為經久不衰的話題。

注釋：

1.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第157頁.

2.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第158頁.

3.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第158頁.

4.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第155頁.

5.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第142頁.