“射雕三部曲”妖女形象及意識的共性

吳卉冬

摘要：選取了金庸“射雕三部曲”中具有代表性的妖女形象，討論其反叛形象的相似性，以及在意識方面反映出的共性。反叛觀念上，主要表現為追求平等的社會地位和平等的愛情心理。

關鍵詞：金庸；射雕三部曲；妖女形象；反叛觀念

一、反叛形象的相似性

吳靄儀在《金庸小說的女子》開篇提到：“金庸小說多妖女。黃蓉一露面便讓郭靖的師父罵稱‘小妖女；殷素素是‘妖女；任盈盈是‘魔教妖女；何鐵手、藍鳳凰之流自然更是妖女，連蒙古郡主趙敏，也被人叫做‘小妖女。”①

以“射雕三部曲”為例，經統計，《射雕英雄傳》中“妖女”一詞共出現18次，全部用來稱呼黃蓉。近似的還有被稱為“魔頭”的梅超風（3次）、《神雕俠侶》中被稱為“女魔頭”的李莫愁（21次）。《倚天屠龍記》中“妖女”則同時被用在形容殷素素（11次）、趙敏（36次）兩名女性身上。

金庸筆下眾“妖女”幾乎都具備非凡的美貌，是為她們形象上一大共性。甚至是心狠手辣的“鐵尸”梅超風出場時年歲已長，臉色黝黑，模樣卻“頗為俏麗”。可見，金庸在塑造這些帶有反叛性的角色時，在外貌方面，都不吝惜地給予了她們美麗的外表。

愛美之心，古已有之。但為什么這些美麗的女子并沒有因外貌而獲得好名聲，卻被人們稱為“妖女”、“魔頭”呢？這正是因為她們的性格、思想、行為為當時的禮法所不容，也因此為世人所不容。正如吳靄儀論述的那樣，“金庸小說多妖女，無非是因為金庸小說多美女。美得驚人而又“來路不正”的女子，活色生香，不肯像淑女那樣守本分，太令正人君子抵抗不了……”。②

又如“小妖女”黃蓉是“東邪”黃藥師之女，天生聰穎異常，書中寫她智謀了得，樣樣精通，簡直集天地靈氣于一身；梅超風和李莫愁兩人很相似，都被稱為“魔頭”，都是武林一等一的女性高手，心思手段俱毒辣；殷素素和趙敏這兩代女性都被稱作“妖女”，前者是天鷹教堂主，后者是蒙古郡主，能力超群的同時兼有顯赫的家世背景。足見，卓絕的才能構成了她們繼美貌之后的第二大共性。

傳統觀念中，“女子無才便是德”，女子即便有才，也不可主動過分顯露，是為含蓄。“妖（魔）女”們的才能不僅卓越，而且外露招搖，因此多為世俗難容。如梅超風、李莫愁二人以女子身叱咤江湖，令諸多豪杰聞風喪膽；黃蓉足智多謀，闖蕩江湖，與男人一較高下時，往往占了上風，因此在郭靖的師父眼里，她沒大沒小、缺乏教養；殷素素所在的天鷹教是正道人士認定的邪教一流，她作為領袖之一率邪教與正道分庭抗禮，這點和同樣身居元朝高位、與中原武林抗衡的趙敏頗相似。在男性至上的時代，才華外溢不能夠成為優點，而她們的才華施展的方面又注定成為妖魔化她們的緣由之一。

此外，除去相貌、性格、思想、行為方面的相似，縱觀這些女子生平，前期幾乎均以“反叛”的形象出現，筆者試從意識層面闡釋她們的“反叛性”。

二、反叛的意識

嚴家炎在《金庸小說論稿》里寫道：“香港在一個半世紀中，政治上為英國的殖民地，經濟上由自由港而逐步發展成繁華的國際性商業中心與金融中心，文化上則呈現出東西方文化長期并存、相互滲透，傳統文化又和五四新文化乃至左翼激進文化共處一堂，公平競賽的奇異局面……金庸、梁羽生都是受過很好的教育，鐘情于傳統文化，而又具有現代思想的知識分子。”③女權思潮作為現代思想不可分割的一脈，早在20世紀初經維新人士倡導大行中國，盛于五六十年代的香港。金庸的新派武俠小說就是在這樣的社會環境下誕生的。

在他筆下，部分女性雖身處古代，但意識超前，追求平等與獨立，某種程度顛覆了傳統女性觀，體現在以下方面：

（一）追求平等的社會地位

中國“男尊女卑”思想自宗法社會形成，男子從屬于家族、女子從屬于男子始延續千年，“三從四德”、“從一而終”等都是對女性思想行動的規定。金庸武俠小說中的女性雖身處古代，卻得以在作家以歷史為基礎而建構的想象的江湖之中行走，被賦予了打破世俗觀念禁錮的理想色彩。小說中的不少情節借女性角色之言行，批判、淡化了“男尊女卑”的觀念。

以黃蓉為例，少女時期她壓根沒有“三從四德”的概念，在桃花島不從父，書里寫黃藥師對女兒“從不稍加管束，以致把這個女兒慣得驕縱異常”。黃蓉涉足江湖也是源于不滿父親責罵的一次任性叛逃——“刁蠻脾氣發作，竟乘了小船逃出桃花島”。至于“四德”，黃藥師評價她“甚么德容言工，那是一點兒也說不上的”。除了能如男子般行走江湖而不必受父權、夫權的管制外，黃蓉還是丐幫第十九代幫主。如果說“東邪之女”是她天生的標簽，“北俠之妻”是她婚后的身份，那么“丐幫幫主”就是她獨有的社會地位。《神雕俠侶》中黃蓉的表現儼然是一位深謀遠慮、極具風范的女首領，曹正文據此評論道：“金庸筆下的女主角，女中丈夫甚多，但若論文武雙全者，當推黃蓉為第一。”④

《倚天屠龍記》里，殷素素是天鷹教教主之女，她本身是教中紫微堂堂主，地位甚高，平日與父兄、師叔共同處理教務，親自出馬爭奪屠龍刀。趙敏是天下兵馬大元帥汝陽王的郡主，協助父親剿滅江湖上的門派幫會，為朝廷掃清障礙，她身為女子，卻能號令眾多武林高手為其效力，實乃巾幗不讓須眉。

以上諸例，江湖女兒的活動范圍由閨閣拓展至更為廣闊的武林、朝廷，她們承擔教務、參與政治，憑借才能與男子共享平等的社會地位。

（二）追求平等的愛情心理

（黃蓉）回頭向父親道：“爹，他要娶別人，那我也嫁別人。他心中只有我一個，那我心中也只有他一個。”黃藥師道：“哈，桃花島的女兒不能吃虧，那倒也不錯。要是你嫁的人不許你跟他好呢？”黃蓉道：“哼，誰敢攔我？我是你女兒啊。”《射雕英雄傳》

此段對話，又是對“出嫁從夫”觀念的公然反叛，作者后有評注，說黃蓉只知夫婦自夫婦，情愛自情愛，沒有貞操節烈的念頭。這種對男女愛情平等的追求，對專一性的執著，在講究禮教之防、允許“一夫多妻”的宋代無疑是驚世駭俗的。

雖然“一男多女”的設定在金庸小說中頗為常見，但倪匡總結“愛情上的觀念，一直到《射雕英雄傳》，金庸還是堅持‘一男一女的‘正確戀愛觀，這種觀念，一直維持到最后一部《鹿鼎記》，才來了一個大突破。”⑤郭靖雖與華箏公主有婚約，遇見黃蓉后，還是必須二者擇其一；張無忌曾幻想過同娶四美（趙敏、周芷若、小昭、殷離），但認清心中真正所愛，終究只選擇了趙敏。可見在愛情觀上，金庸也是認可這類女子對“一夫一妻”、“平等戀愛”的追求的。

另一個極端的例子是李莫愁。心上人移情別戀后她因愛生恨，殺陸家滿門；因為何老拳師一家姓了情敵的“何”字，竟將何家上下殺了干干凈凈。李莫愁也曾是在古墓專心習武、天真無慮的女子，感情上的挫折令她性情變得暴戾，以致做出了殘酷瘋狂的行為。從她的報復行為可以看出，面對情感的背叛，她的反應是激烈的的，她的選擇是毀滅性的。對于到死都在高歌“問世間，情是何物”的赤練仙子，吳靄儀評價“‘情之為李莫愁，簡單地說，就是占有⑥”，在古代，“柔順”是女子應循之訓誡，李莫愁當然談不上柔順，她代表的是一類激進孤勇、執于情亦役于情的女子形象。

綜上所述，不論女性追求愛情平等的努力成功與否、方式正確與否，都反映出了女性要求男女雙方對等付出與回報的期望。與此同時，盡管盡力爭取，依然不喪失自我意識，不依附男性，也不單純為依順男性的意愿作違背本心的改變，而是以獨立個性和形象存在，讓男性來接受真實的自己。

注釋：

①吳靄儀，金庸小說的女子，妖女大全篇。

②同上

③嚴家炎，金庸小說論稿，第28頁，北京大學出版社。

④曹正文，金庸筆下的一百零八將，論黃蓉一節。

⑤倪匡，我看金庸小說，第38頁，重慶大學出版社，2009.1。

⑥吳靄儀，金庸小說的女子，論李莫愁一節。endprint